- •1.Предмет философии и основные аспекты философского знания.
- •2.Сущность и типы мировоззрения : мифология , религия , философия .
- •3.Специфика и основные проблемы философии Древнего Востока .
- •4. Поиск первоосновы мира в античной философии .
- •5. Античная философия классического периода : Платон и Аристотель .
- •7.Общии анализ средневековой философии, ее основные этапы .
- •8. Антропоцентризм философии эпохи возрождения и ее основные проблемы .
- •9. Основные черти философии нового времени. Проблема достоверности знании: эмпиризм (ф.Бекон) и рационализм (р.Декарт ).
- •10. Философия б.Спинозы .
- •11. Гносеология и этика и. Канта .
- •12. Соотношение системы и метода в философии Гегеля.
- •13. Антропологический материализм л.Фейербаха .
- •14. Иррационализм второй половины XIX в. ( а. Шопенгауэр, ф. Ницше ) и его влияние на развития европейской философской мысли.
- •15. Проблема бессознательного и психоанализ: з.Фрейд и к. Юнг .
- •16. Предпосылки возникновения и сущность философии экзистенциализма .
- •17.Основные идеи русской религиозной философии.
- •18. Основные философские подходы к пониманию бытия .
- •19.Сознание как философская проблема . Сознание и бессознательное .
- •20. Общественное сознание и его структура .
- •21. Человек как объект философского осмысления .
- •22. Познание как предмет философского анализа .
- •23.Наука, ее особенности и социальные функции. Методы научного познания.
- •24.Проблема истины в философии и научном познание.
- •25.Общество как целостная система. Основные подходы к анализу общества.
- •27.Понятие культура и цивилизации. Культура как форма самореализации человека.
- •28.Особенности западной и восточной культур. Россия в диалоге культур.
13. Антропологический материализм л.Фейербаха .
Людвиг Фейербах (1804-1872) – немецкий философ-материалист.
Первоначально - последователь Г. В.Ф. Гегеля, видный представитель младогегельянской школы. Затем (1839 г.) подверг критике идеализм Г. В.Ф. Гегеля.
Основное содержание и смысл философии - отстаивание материализма.
Мировоззрение - следствие исторических условий предреволюционной Германии, выражение идеалов революционной буржуазной демократии.
В центре философии - человек. Антропологизм философии - в выдвижении на первый план сущности человека, которая - «единственный, универсальный и высший» предмет философии. Но провести последовательно материальную точку зрения в этом вопросе не удается, так как человек для него - абстрактный индивид, чисто биологическое существо в теории познания.
Вместе с тем он не отрицал и значения мышления в познании, пытался характеризовать объект в связи с деятельностью субъекта, высказывал догадки об общественной природе человеческого познания и сознания и т. д. Идеалистические воззрения на общественные явления вытекают из стремления применить антропологию как универсальную науку к изучению общественной жизни.
Религия представляется как продукт человеческой фантазии, отчуждение человеческих свойств: человек как бы удваивается и в лице Бога созерцает свою собственную сущность.
14. Иррационализм второй половины XIX в. ( а. Шопенгауэр, ф. Ницше ) и его влияние на развития европейской философской мысли.
В середине XIX века в философии складывались принципиально различные течения. Позитивисты так или иначе обращались к научным, преимущественно естественнонаучным данным, и использовали их в своей трактовке философии и ее проблем. Не менее влиятельными были и течения, которые сознательно противопоставляли себя естественнонаучному познанию с господствующим в нем рационализмом - иррационалистические течения. Они, вообще говоря, не отвергали науку, ее практическое значение для человеческой жизни, но отказывались видеть в ней адекватный способ познания окружающего мира и самого человека.
Артур Шопенгауэр (1788-1860) - немецкий философ. Основное его сочинение - "Мир как воля и представление" (1819-44). Преодоление эгоистических импульсов осуществляется, по Шопенгауэру, в сфере искусства и морали. Высшее из искусств - музыка. Иррационалистическая и пессимистическая философия Шопенгауэра, не пользовавшаяся популярностью при его жизни, получила распространение со второй половины XIX века, явившись одним из источников философии жизни и других концепций. В 1911 году во Франкфурте-на-Майне основано Шопенгауэровское общество.
А. Шопенгауэр выражает неклассические идеи с классической ясностью: философия не может быть наукой, ибо подлинная реальность не схватывается мышлением и не выражается в понятиях. Для разума она, как правильно утверждал Кант, – “вещь в себе”. Разум и наука познают одни лишь обработанные интеллектом явления, но не ту подлинную реальность, которая скрыта за ними. Эта реальность, однако, вопреки Канту, познаваема, но иным путём – интуитивно. Реальность не дана и не может быть познана как какой-то объект, но она открывает себя в нас самих, “изнутри”, ибо мы сами и есть реальность, но в подлинных, алогических глубинах своего бытия.
Фридрих Ницше (1844-1900) воспринял и развил многие философско-эстетические идеи А. Шопенгауэра. Это развитие заключалось в основном в дальнейшей субъективации и психологизации онтологических (о бытии) проблем философии и эстетики.
Ницше считал волю одним из двигателей человеческого прогресса. Возникновение эстетического связывалось им с освобождением человека от власти, от воли, в результате чего будто бы появлялась возможность «созерцать мир со стороны». Все то, что наблюдалось вне зависимости от притязаний воли, Ницше объявлял эстетически значимым и тем самым как бы оправданным.
По его мнению, искусство есть обожествление бытия, стремление к более полной жизни, которую он связывал с переоценкой всех ценностей. Творчество философ связывает с актом самоутверждения, который, изменяя действительность, делает ее прекрасной. Прекрасное для Ф. Ницше означало приспособленное к потребностям человека.
В своих эстетических взглядах Ницше отвергает культ оригинальности, романтический идеал спонтанного созидания, противопоставляя им новый «величественный стиль», который будет характеризоваться холодностью, ясностью и четкостью. Жесткость, отвращение к сентиментальности – вот что будет характеризовать этот стиль.
Ницше утверждал, что в искусстве и главным образом в музыке воля проявляется наиболее непосредственно и всемогуще, заражая слушателей своим экстазом и вдохновением.