1.Социально-экономические, политические и духовные истоки философии. Философия как духовное явление в своем возникновении опирается на духовные компоненты: мифологию, религию, древнее искусство и эмпирические знания. Создатели мифов оперировали конкретно-чувственными качествами предметов, упрощенно, односторонне и популярно истолковывая некие явления и проблемы. В мифе формировалось представление об органической связи человека с природой. Был начат поиск ответов на вопросы о тайнах рождения и смерти, происхождения мира, человека, о ценностном отношении к сущему. Искусство способствовало зарождению философии через развитие феномена созерцания как первообщения человека с миром. У философии и религии имеется общая цель – вывести человека из сферы обыденности, придать его жизни смысл, открыть путь к самым сокровенным ценностям, увлечь идеалами. Наиболее существенная общая проблематика религии и философии – духовно-нравственная. Первоначально философия вырабатывалась в лоне религиозной формы сознания. Хранителями и трансляторами элементарного, во многом наивного знания, основанного на опыте, были древние мудрецы. Первоначально было совокупное знание древних, именовавшееся философией. Постепенно происходила специализация знаний, формировались конкретные науки. Возникновение и развитие философии обусловлено социально-экономическими и политическими факторами. – экономическое развитие в целом.

экономическими факторами возникновения и развития философии явились: А) поступательное экономическое и политическое развитие, способствовавшее накоплению знаний, требовавших обобщения и систематизации; Б) расширение контактов на основе торговли и судоходства, которые свидетельствовали об ошибочности прежних фантастических представлений, заменявшихся реальными образами;

В) появление социальных общностей требовало от индивида выработки нового типа самоопределения: ориентации не на привычку и традиции, а на собственный разум; Г) отделение умственного труда от физического позволило отдельным индивидам заниматься профессиональным теоретизированием, философствованием

2.Понятие мировоззрения, его структура,и основные функции. Мировоззрение есть система обобщенных чувствований, интуитивных представлений и теор. взглядов на окружающий мир и место человека в нем. Мировозр. - это своего рода каркас структуры личности, класса или общества в целом. Субъект М. - личность, соц. группа и общество в целом. Основа М. - знания. Они составл. информационную сторону М. Всякое познание формирует мировоззр. каркас. Наибольшая роль в формир. этого каркаса принадлежит Ф., так как Ф. возникла и сформировалась как ответ на мировоззренческие вопросы человечества. Любая ф. выполняет М. функцию, но не всякое М. философично. Ф. - это теорет. ядро М. Мировоз-е имеет слож. струк-ру. Она вкл-ет неск. уровней: 1.мироощущение, т.е.эмоц-психологич. Сторона мировоз-я. Обязат. Эл-ом мировоз-я явл-ся эмоции. В настроении людей склад-ся обстоят-ва их жизни, различия соц. полож-я, возраст и т.д. Кроме эмоции в состав мироощ-я вкл-ют идеалы, переживания. 2.миропонимание, т.е.позноватно-интелек-я сторона мировоз-я.В его состав входят знания. Миропоним-е бывает жизненоповседневным и теоретическим. 3.мироосвоение. Этот уровень представ. Собой связь мировоз-я с практикой. Он вкл-т в себя убеждения, а также нравствен. И политич. Принципы. Функции мировоззрения:- методологическая-выражается в накоплении, систематизации, выработке разнообразных методов познания природы, общества и самого человека;- гносеологическая-осмысление природы познания и его возможностей, истинности знания;- аксиологическая- заключается в ценностном восприятии мира и самого себя; социальная-способствует формированию целостного взгляда на процессы, происходящие в обществе, на место человека в обществе; критическая - выражается в критическом осмыслении окружающего мира и самого себя; - прогностическая- выражается в прогнозировании развития окружающего мира и самого себя; интеграционная - заключается в интеграции представлений, верований, убеждений личности, а также путей и средств достижения выбранных жизненных целей,- воспитательная - способствует социализации личности, ее воспитанию и самовоспитанию.

3.Исторические типы мировоззрения.

Основными историческими типами мировоззрения являются мифология, религия и ф-я. Фил. видение мира не было дано человеку изначально. Раннее объясняющую роль играл миф. Миф – способ организации и хранения важной для коллектива ин-ии. Возлагая мифические события старшие поколения передавали эту ин-ию младшим. Миф объединял в себе культуру, зачатки различных верований, полит. взглядов, искусства и представлял собой целостное миропонимание, в котором различные представления увязаны в единую образную картину мира, сочетающую в себе естественное, сверхъестественное, знание и веру, мысли и эмоции. У всех народов мира были свои мифы, т.е. различные сказания о фантастических существах, о делах богов и героев. Тематика была очень разнообразной, много мифов было посвящено проблеме происхождения мира. Например, в др. Китае сущ. след. представление о первонач. существовании мира: внутри космич. яйца зародился сверхъестественный человек Фань-Гул. Оказавшись в первобытном мраке, он раскалывает его на землю и небо, небо поднимает над головой. От такой работы – умирает, а всё, что нас окружает, возникает из частей его тела. Солнце – из левого глаза, луна из правого, гром – из голоса, реки – из крови, деревья – из кожи, а люди произошли из паразитов, которые ползали пор его телу. Особое место у др. людей занимали мифы о добывании огня, изобретении ремёсел и т.д. Мифы сущ. и в настоящее время. Тесно связана с мифами литература, она вырастает из них и постоянно рождает новые. Мифы возникают также внутри каждого соц. сообщества. В результате сознательного манипулирования общественным мнением. Вторым историческим типом мировоззрения явл. религия. Религия – форма общественного сознания, основу кот. составляет вера в существование той или иной разновидности сверхъестественных сил и в их определяющую роль в мироздании и жизни людей. Религия у народов различна, но вера едина. Религ. сознание сущ. на 2 ух уровнях. 1 уровень – теоретич. или религ. идеология. Она представляет собой систематизированное изложение религ. форм и мифов проф. богословами. 2 уровень – религ. психолдогия, т.е. религ. представления и чувства. Религия – одна из древних форм общественного сознания. Она оказывала и оказывает большое влияние на историю человечества. Она носительница культурных ценностей, средством упорядочения и сохранения традиций и обычаев. Форма религия очень разнообразны. Одной из древнейших форм явл. тотемизм, т.е. вера в таинственную родственную связь между группой людей и определённым видом растений, животных или явл. природы. Очень распространена была среди др. людей магия. Согласно магич. представлениям, путём опред. действий, заклинаний можно воздействовать на какое-нибудь явление или на человека. Ещё одной формой был фетишизм, т.е. почитали неодуш. материальные предметы, якобы обладающие сверхъест. свойствами. Для первобытных людей важное значение имела окружающая их природная среда. Отсюда возникновение такой формы религии как культ. природы. Наиб. высокой формой первобыт. верований был анимизм, т.е. вера в духов. Все эти формы сохр. и в современ. обществе. Однако основными явл. малоатеистические религии: христианство, буддизм, ислам. Религия – сложное духовное образование, кот. не укладывается в какие-то однозначные и прямолинейные характеристики. С одной стороны религия проповедует общечеловеческие и нравственные нормы. Но в религ. мировоззрении могут выражаться и др. настроения: фанатизм, вражда к людям и др. веры. В отличие от мифол. и религ. мировоззрений фил. мысль представляет собой иной тип миропонимания, в основе кот. лежат позиции разума, интеллекта.

7.Космоцентризм античного философского мышления; проблема первоначала. Античн.философия складыв.в услов. утверждения зрелых рабовлад. отношений и установлен.зачатков демократич. строя. Ранняя греческая философия была направлена на Космос как на безусловную реальность и высшую ценность. Космос представл. как музыкальная гармония сфер, универсальное живое сущ-во, в кот. все частицы наход. во взаимосимпатии, согласованности. Впоследств. в такие наивные представления о космосе было введ. понятие Демиурга, якобы создавшего Вселенную согл. первообразу. В постановке вопр. О первонач. всего сущего проходит мысль о единстве мира, которое скрыто за чувственно воспринимательным многообр. явлений. Милетская школа первоначало вещей видела в образе некоего телесного эл-та или материальной стихии. Для Фалеса это вода, для Анаксимена-воздух, для Анаксимандра-среднее между ними и поэтому неопредел. состояние вещ-ва. Мир восприним. в его рождении, становлении, развитии,а космической гармонии должна соотв.гармония человеч. жизни. . Космос, в отличие от конечного человека, вечен и бессмер­тен. Бытие Вселенной, по Гераклиту осуществляется на основе извечных превращений вещест­венной стихии огня. Идея становления, взаимопревращения вещей («все течет») выступает основой единства мира, которым правит «логос» - закон, поддерживающий порядок. Гераклит, развив наивные диалектические представления своих предшественников, положил начало осознанию диалектики как философского метода мышления, указал на всеобщий источник движения и изменения вещей: противоречие как единство («гармония») и борьба противоположностей (день-ночь, изобилие-голод и т. д.), пронизы­вающих космос в целом и каждое явление в отдельности. Эмпедокл высказал плодотворную до­гадку о закономерной эволюции живых существ в результа­те естественного отбора более жизнеспособных сочетаний.

8. Концепция атомизма и этико-социальные воззрения Демокрита. Наиболее четко материализм выразился в мировоззрении Демокрита (460-370 до н.э.). В поисках причины движения сущего философ выдвинул гипотезу о мельчайших неделимых частицах (атомах), движущихся благодаря присущей им силе тяжести. Из атомов рождается все сложное огонь, вода, воздух, земля. На место мифологического порождения у Демокрита становилась материальная причина: Все процессы в природе есть продукт противоречия между атомами и пустотой как условия возможности их движения. Проводя этот детерминистический принцип, Демокрит давал материалистическое объяснение происхождения Кос­моса из спонтанного вихревого движения атомов. С позиций ато­мистики Демокрит объяснял психические явления, сводя душу и все умственные процессы к движению особых ато­мов, отличающихся тонкостью, легкостью и проникающей способностью. Демокрит пришел к допущению двоякого рода качеств познаваемых объектов: действительных, при­сущих самим объектам (их физико-математические пара­метры), и качеств мнимых, зависящих от нашей способности чувственного восприятия (цвет, вкус, запах и т. д.). В фило­софии истории Демокрит отрицал доктрину «золотого века» (деградации общества от некоего идеального первобытного состояния), одним из первых выступил с идеей обществен­ного прогресса. В этике философ ограничивал принцип на­слаждения и отстаивал идеал здорового, умеренного и миро­любивого расположения духа. В политике Демокрит был сторонником демократии, считал политику важнейшим ис­кусством.

4. Предмет философии и его историческая динамика; структура философского знания. Предметом философии является всеобщее в системе «мир - человек». Главную особенность философии в предметном плане составляет духовное воспроизведение мира как целостного образования, на основе того, что выработано в рамках других форм общественного сознания. Предмет философии отличен от предмета частных наук, изучающих эмпирическую реальность, тем, что он представляет собой отношение человека к миру. Философия изучает не мир сам по себе, не сами объекты, а отношение к ним человека. Круг философских проблем изменялся по мере развития человеческой культуры, познания и практики. Специфика проблемного поля философии определяется ее стремлением выработать целостное и обобщенное знание о мире и месте в нем человека. Поэтому в качестве основных можно обозначить четыре мировоззренческие проблемы:1. Проблема универсума, окружающего мира, в рамках которой философия отвечает на вопросы о том, что собой представляет мир, в котором мы живем, как он возник, что является первоосновой мира, конечен или бесконечен мир, единственен или множественен, каковы его прошлое, будущее и др. Опираясь на различные науки, синтезируя знания из разных областей, философия раскрывает сущностные принципы устройства мира.2. Проблема человека, смысла существования человека в мире, которая связана с осмыслением комплекса мировоззренческих вопросов о принципиальных отличиях человеческого существования от иных типов бытия, о смысле жизни человека, о его свободе, - эти и многие другие вопросы составляют содержательное поле проблемы человека в философии. 3. Проблема взаимосвязи человека и мира, субъективного и объективного, идеального и материального. При всех содержательных оттенках в трактовке системы отношений «мир-человек», преобладающей в классической философии, стала такая ее формулировка, в которой она приобрела форму вопроса об отношении мышления к бытию, сознания к материи. 4. Проблема бытия человека в «мире людей», связана с решением межличностных, социальных отношений. Здесь огромный пласт вопросов, связанных с поиском идеальной модели общества, начиная от идеального государства Платона и Конфуция, города Солнца в «Утопии» Кампанеллы и заканчивая марксистской моделью гармоничного коммунистического общества. В рамках решения самых разнообразных проблем человека, погруженного в социум, возникла тема герменевтики, понимания человека человеком, понимания текстов, диалога автора того или иного произведения с читателем, которые зачастую разделены веками, вследствие чего читатель проникает в смысл произведений и «творит» свои личностные смыслы. Поиск согласия, взаимопонимания, гибкости, коммуникативного решения всех возникающих конфликтов становятся ведущими философскими темами в функционировании современной философской мысли. Ни одна из обозначенных философских проблем не может быть полностью изолирована от другой. Все проблемы взаимодополняют друг друга. Структура философского знания включает в себя следующие разделы:- Онтология - учение о бытии, о первоначалах всего сущею, об общих принципах и закономерностях существования природы, общества и человека. - Гносеология - раздел философского знания, в котором изучаются особенности процесса познания человеком внешнего мира, проблемы природы познавательного процесса и его возможности, проблема соотношения знания и реальности, выявляются условия достоверности и истинности знания.- Аксиология - философская дисциплина, занимающаяся исследованием природы ценностей, их иерархии, структуры, взаимосвязи, а также их места в человеческом бытии.- Философская антропология - философское учение о человеке в многомерности его существования. - История философии. Рассматривает историческое развитие философии. - Этика - философская дисциплина, объектом изучения которой является мораль. Этика выясняет место морали в системе других общественных отношений, исследует ее генезис, природу и внутреннюю структуру. - Эстетика учение о красоте (прекрасном). Главный предмет размышления эстетики - прекрасное и безобразное. - Социальная философия - раздел философии, описывающий специфические особенности общества, его динамику и перспективы, логику социальных процессов, смысл и предназначение человеческой истории, исследует проблемы ее движущих сил.- Логика - наука о формах, законах и методах познавательной деятельности.

5.Специфика философской традиции Древней Индии. Хар-уя древневост-ую ф-ию, следует за­метить, что во-1ых, она сформировалась в усл-ях деспотичных гос-в, где чел-ая личность была поглощена внешней средой, нерав-во, жесткое кастовое деление во многом определили социально-поли­тическую и морально-этическую проблематику ф-ии. Во-2ых, большое влияние мифологии. В-3их, в отличие от европейской ф-ии вос­точная - первоначальная, исконная, коренная. Древняя Индия. Отличие древнеиндийских ф-ов: близкая связь ф-ии и религии, слабая связь с наукой, нацелена на чел-ка и гармоничное отношение чел-ка и природы. В середине между 1ым и 2ым тыс. до н.э. появляются 1ые тексты, относящиеся к ф-ии мифологического плана. Веды - основополагающие тексты. Они писались многие столетия. Анонимность - характерная черта восточной ф-ии. Большие блоки: Ригведы (гимны богам), Самоведы (сборник песнопений вообще), Яджурведы (заклинания), Атхарбаведы (для жертвоприношений). Интерпретация текстов вед - 1ый шаг к возникновению ф-ии. Появились соответствующие комментарии (Брахманы(правила свершения ритуалов), Упанишады (сидеть около ног учителя), Самхиты (религиозные гимны), Араньяки (книги лесных отшельников)). В рамках Упанишад зарождается сама ф-ия. Ф-ские школы в 1ое время разделяются по признаку - признают они Веды или нет. Критические школы – Адживика (натуралистически-фаталистическое учение), Буддизм (осн. Сидхартха Гаутама, 4 благородные истины: жизнь – страдание, источник страдания – желания чел-ка, прекратить страдание можно уничтожив жажду жизни, цель – достижение нирваны; 5 осн. заповедей:не убей, не укради, не лги, будь целомудрен, воздерж.от опьян.в-в; осн.положения: все вещи обусловлены, всё изменяется, нет бога, 1 жизнь творит др. этот процесс непрерывен), Джайнизм, Чарвака(Локаята) (основа познания-чувственное восприятие). Ортодоксальные – Ньяя (осн. Готама, логика, признание равноценности рационального и эмпирического познания, бог есть), Вайшешика (осн. Канада, мир состоит из след.субстанций:огонь, вода, воздух, земля, эфир, время, пр-во, душа и ум; верховная душа – бог, сотворивший мир из атомов, чел-к наделён свободной волей и сам выбирает свою судьбу), Веданта (мир-иллюзия), Миманса, Йога (осн. Патанджали, неск-ко ступеней: обуздание, культура этики, удобное положение тела при размышлении, контроль над дыханием, контроль над чувствами, правильное внимание, сосредоточенность, созерцание) (ортодоксальные школы признавали авторитет Вед, неортодоксальные отрицали его). Веды содержат ?-ы и ответы на них о происхожде­нии мира, космическом порядке и т.д. Индийская ф-ая традиция сформировала ряд основных философско-этических понятий, к-ые позволяют составить общее представление о древ­неиндийских ф-ских учениях. Прежде всего это понятие кармы - зако­на, опред. судьбу чел-ка. Карма тесно связана с учением о сансаре (цепи перерождений сущ-в в мире). Освобождением или выходом из сансары является мокша. Именно пути выхода из мокши и отличают взгляды раз­ных ф-их школ.

6.Особенности философской мысли древнего Китая. Развитие фил. приходится на середи­ну 1 тысячелетия до н.э., сформировалась одновременно с возникнове­нием индийской ф-ии. С момента своего возникновения она отлича­лась от инд-ой и западной ф-ии, т.к. опиралась только на китай­ские духовные традиции. Можно выделить 2 тенденции в ф-ской мысли Китая: мистичес­кую и материалистическую. В ходе борьбы этих 2х тенденций развивались наивно материалистические идеи о 5 первоэлементах мира (металл, дере­во, вода, огонь, земля), о противоположных началах (инь и ян), о естествен­ном законе(дао) и др. Основными ф-скими направлениями явились: конфуцианство, моизм, легизм (чел-к зол от природы, единственная сила, регулирующая отношения между людьми – законы Фа, рав-во всех перед законом, легизм – обоснование сильной гос. власти, опир. на закон и насилие), даосизм, инь и ян, школа имен, ицзинистика. Одним из 1ых крупных китайских ф-ов считается Лао-Цзы, ос­нователь учения даосизма. Его учение о видимых явлениях природы, в основе к-ых находятся материальные частицы - ци, подчиненные, как и все вещи в природе, естественной закономерности дао, имело большое значение для наивно-материалистического обоснования мира. Гл. нормой поведения чел-ка даосы объявили следование естественности и недеяния (у-вэй). Задача чел-ка – следование добродетели – дэ. Др. ярким материалис­тическим учением в Др. Китае уже в IV веке до н.э. было учение Ян Чжу о признании закономерности природы и об-ва. Не воля неба, богов, а все­общий, абсолютный закон - дао определяет существование и развитие вещей и действий чел-ка. Наиболее авторитетным древнекитайским ф-фом был Конфуций (551-479 гг до н.э.). Его учение, оказавшись доминирующим в духовной жизни Китая, добилось во II веке до н.э официального статуса господствующей иде­ологии. В центре внимания конфуцианства - проблемы этики, политики, вос­питания чел-ка. Небо - высшая сила и гарант справедливости. Воля неба - это судьба. Чел-ку следует выполнить волю Неба и стремиться познать ее. Стержнем поведения чел-ка, ритуалом признается Закон (Ли). Принципом нравственного совершенства конфуцианство объявляет идею гуманности, ува­жения к себе, почитание старших, разумный порядок. Гл. императив морали Конфуция - "не делай другим того, чего не желаешь себе".

9. Классический этап античной философии (Сократ, Платон, Аристотель). Этический рационализм Сократа. Сократ (470-399 до н. э.) в своих размышлениях двигался от общего к событиям. Все вещи своеобразны, вместе с тем имеют нечто общее - прекрасное. Это их общая идея, эйдос, или смысл. Сократ стремился познать субординацию идей, утверждал, что самая главная идея - идея блага. Доб­родетель состоит в знании добра и в действии соответствен­но этому знанию. Итак, рациональность связывается с нрав­ственностью. Человек рассматривался по аналогии с природным кос­мосом. Сократ избрал принципом своих размышлений суж­дение «Познай самого себя». Основой деятельности челове­ка названы всеобщие понятия, что отличает человека от действия стихийных природных сил. Идеализм Платона. Античный идеализм свое систематическое выражение нашел в философии Платона (427-347 до н. э.), автора свыше 30 диалогов («Государст­во») основателя школы-академии. В диалоге «Тимей» Платон пред­ставил свою космическую картину мира. Он считал что только понятия, если они правильно образованы, являются неизменными и дают действительное знание. Понятия образуются актом вспоминания идей, которые душа увидела до того, как она соединилась с телом. Итак, идеи существуют до предметов, выступают по отношению к вещам как их образцы, причины возникновения, смысловые структуры и цели, а вещи лишь причастны к идеям, подражают им, являются их тенями, подобиями или отпечатками. Гносеология Платона основана на постулате бессмертия души, способной к перевоплоще­ниям. Познание есть оживление и пробуждение памяти о некогда созерцаемых сущностях. Средство, которое этому служит, есть диалектика. Платону принадлежат слова: «Из споров рождается истина». В социологии Платон выступал против древнегреческой рабовладельческой демократии, противопоставив ей идеал замкнутого авторитарного обще­ства (навеяно военизированным устройством Спарты) с жесткой социальной стратификации (философы-правители, воины-стражники, земледельцы и ремесленники). Каждому сословию соответствует своя добродетель - мудрость, му­жество и воздержанность (т. е. выполнение каждым соответ­ствующей ему в государстве функции), в сочетании обра­зующие высшую добродетель - справедливость. Мысль о принципиальном тождестве человеческой природы и общест­венного устройства (государства) в дальнейшем в новых ин­терпретациях неоднократно воспроизводилась в философии. Аристотель как синтезатор античной философии. Античная философия была синтезирована Аристотелем (384-322 до н. э.). Основные его труды: «Метафизика», «О душе», «Органон», «Этика», «Политика», «Поэтика», «Фи­зика», «О возникновении и уничтожении», «О небе». Ари­стотель выдвинул идеал науки, очищенной от религиозно-культовых соображений: создал науку о законах мышления, формальную логику как средство систематизации категори­ального аппарата науки и философии. Опыт, искусство, знание и мудрость (метафизика) - таковы ступени науки. Учение Аристотеля колеблется между материализмом и идеализмом. Он исходит из доверия к чувственному опыту, к сфере индивидуального и единичного бытия, подвергая с позиций материалистического сенсуализма платоновский идеализм критике (Аристотелю принадлежит изречение: «Платон мне друг, но истина дороже»). Для каждой вещи, полагал Аристотель, может быть несколько образов. В учении о первоосно­вах бытия Аристотель изменил материализму, полагал, что мировой процесс осуществляется не как внутренне детер­минируемый, а вследствие надмировой цели (Первого Дви­гателя, Ума, Бога), стоящей за пределами космоса и генери­рующей в нем внутренний мотив (позыв) к движению и со­вершенствованию. Соотношение государства, общества и человека Аристотель рассматривал как соотношение целого и части. Он сущность человека определял через деятель­ность души в государстве, руководствующейся разумом. Экономику Аристотель противопоставил накоплению денег ради денег. В отличие от Платона, который в основу общества поло­жил равенство, коллективную собственность и единство, Аристотель считал, что общество состоит из разнородных элементов. Чрезмерное слияние компонентов социума, пола­гал Аристотель, ведет к упадку, как замена симфонии одной нотой кладет конец музыке. По натуре своей, рассуждал Аристотель, человек меньше заботится об общем достоянии, чем о своем, а рассчитывая, что другой займется общим де­лом, каждый прикладывает к нему меньше усилий.

10. Статус и функции философии в средневековой европейской культуре. Средневековая философия зарождается на основе античного наследия в связи с распространением христианской веры (I – II вв.) по всему Средиземноморью. В узком смысле слова под средневековой философией понимают учения, относящиеся к тому времени, когда в духовной жизни народов Западной Европы всецело утверждается власть христианской Церкви. Положение философии в средневековой европейской культуре определялось отношением веры и разума в теологических учениях. Осмысление данной оппозиции приводило к формированию трех основных позиций в оценке статуса и роли философии. Во-первых, утверждалась абсолютная несовместимость религиозной веры с противоречивым человеческим разумом и характерным был тезис: «верую, ибо абсурдно» (Тертуллиан). Во-вторых, в период утверждения христианского вероучения предпринимались попытки гармонично совместить философию и религию, подчинив ее авторитету Священного Писания и поставив на защиту религии. Тезис: «верую, чтобы понимать» (Аврелий Августин, Иоанн Скот Эриугена, Ансельм Кентерберийский) ставила философию в положение «служанки богословия». В-третьих, была предпринята попытка представить философию как независимую от религии и церковного контроля область человеческого познания. Согласно тезису: «понимаю, чтобы верить» (Пьер Абеляр), она призвана обосновывать религиозные законы, переводя их на язык философских понятий и подвергая логическому анализу. Разумеется, Церковь активно преследовала подобную позицию. Таким образом, роль философии, в конечном счете, сводилась к систематизации и защите религиозной идеологии, к объяснению священных текстов и разработке правил истинного толкования Библии.

11. Философия эпохи Ренессанса. Свое название "Ренес­санс", "Возрождение" данная эпоха получила потому, что она ха­рактеризовалась возрождением античной культуры, античного способа мышления и чувствования. Возрождение, возникнув на базе развития средневековой культуры, приобрело новые черты. Перемены были связаны прежде всего с процессом секуляриза­ции (освобождения от религии и церковных институтов), проис­ходившим во всех областях культурной и общественной жизни. Если в центре внимания античной философии была природно-космическая жизнь, средневековой - Бог и связанная с ним идея спасения, то в эпоху Ренессанса в центре внимания оказался че­ловек.

В эпоху Возрождения имеется место свободным от внешнего авторитета формам познания, ло­гика формалистической доказательности вытесняется самооче­видностью непредубежденной интуиции. Идея о творении мира из ничего сменяется натурфилософским учением о бесконечно­сти и несотворимости мира. Была утверждена установка - видимое еще не есть достоверное, оно есть отражение скрытой за явлени­ем сущности. Телезио (главное сочинение - "О природе вещей согласно их собственным принципам") считал источником дви­жения вечной, неизменной, однородной и неуничтожимой мате­рии противоположность тепла и холода, склонялся к мысли об одушевленности всех природных сил. Бруно (основные труды: "О причине, начале и едином", "О бесконечности, Вселенной и мирах") пошел дальше Коперника, который считал мир конеч­ным. Бруно же полагал, что Вселенная едина, материальна, бес­конечна и вечна. Вселенная есть одновременно абсолютная воз­можность и абсолютная действительность, а материя и форма едины. В природе все находится в связи и в движении, уничто­жение одного есть возникновение другого. Так как "природа -это бог в вещах", то отсюда вытекает вывод о всеобщей одушев­ленности мира. Джордано Бруно продолжил идею Николая Кузанского о совпадении максимума и минимума. В математике минимум - точка, в физике - атом, в философии - монада. Под ней Бруно понимал индивидуальную сущность, сочетающую в себе духовное и телесное начала и выступающую основной еди­ницей бытия. Бесконечная Вселенная, в понимании Бруно, имеет множество звезд, вокруг которых вращается множество планет. Тем самым Солнце лишается положения центра Вселенной, а центр ее находится повсюду, значит, минимум образует макси­мум, которые совпадают. По отношению к бесконечности центр -нигде и одновременно - везде. Минимуму-монаде соответствует философский максимум - бесконечная природа в единстве ее форм. Из бесконечности мироздания вытекает безграничность познания. В теории познания Бруно, исходя из принципа сомне­ния, требовал критического отношения к старым теориям и об­щепринятым взглядам. В столкновении двух противоположных взглядов, суждений можно найти истину. Бруно отвергал теорию "двойственности истины", признавая только истину науки, вы­ступил против подчинения знания вере. Истина основывается на опыте и освещена светом разума. Ступенями постижения истины названы чувство, разум и ум.

В философии Возрождения вместе с тем сохранялась тради­ционная идея Бога. Она демонстрировалась в двух направлениях: пантеистическом, когда Бог растворяется в природе, нату-рализируется; этико-рационалистическом, выливаясь в концепцию возрожденческого гуманизма, например, в христи­анской антропологии Эразма Роттердамского (1469-1536). В книге "Похвала глупости" он высмеял фанатизм, насилие, лице­мерие, невежество, национальную ограниченность и религиоз­ную рознь.

В целом философия эпохи Возрождения, преодолевая сред­невековые традиционализм, теоцентризм и схоластику, положила начало принципиально новым мировоззренческим ориентаци-ям. Утверждались идеи гуманизма, активно-деятельностной роли человека по отношению к миру, рационально-научного взгляда на действительность, установка на новое.

12. Философия Нового времени ( XVII - XVIII вв.).

Духовный потенциал этой эпохи опирается на процессы раз­вития буржуазных экономических отношений и на великие науч­ные открытия И. Кеплера , Г. Галилея и И. Ньютона. Под влияни­ем успехов механико-математического естествознания в филосо­фии складывается механистическо-метафизическая картина при­роды. Методами новой науки провозглашаются эксперимент и наблюдение, гипотеза и механическая модель. Моделью мира выступают часы, однажды заведенные Богом, после чего он не вмешивается в ее вечное вращение. Понимание мира как одно­родно-механического ведет к преимущественно количественно­му изучению вещей.Родоначальником английского материализма нового времени и методологии опытной науки является Фрэнсис Бэкон. Он не сводил материю к однородным единицам, утверждал, что в материи имеются внутренние природные силы, законы действия, составляющие источники свойств тел, признавая, таким образом, многокачественность материи, ее неразрывную связь с движением. Томас Гоббс в соответствии с номинализмом ут­верждал, что существуют только отдельные конкретные тела, по­средством свойств (акциденций) которых объясняется сознание людей. он отождествил движение с механиче­ским перемещением, полагая, что тела состоят из корпускул, де­лимых до бесконечности и несовместимых с пустотой. Гоббс различал пространство как объективное протяжение тела и субъ­ективный "образ пространства", причем первое является причи­ной второго.Основоположниками методологии научного познания в фи­лософии нового времени были Ф. Бэкон и Р. Декарт. Назначение методологии они видели в совершенствовании методов познания природы и увеличении власти человека над нею. Бэкон дал класси­фикацию препятствий на пути познания. В области гносеологии в философии нового времени проти­востояли друг другу рационализм и сенсуализм.

13. Философская мысль эпохи Просвещения. В XVIIIв. ф-ия развивается под влиянием идей Просвещения, наиболее радикальным и значительным было Просвещение во Франции, дав­шее ряд выдающихся ф-фов. На становление французского Просвеще­ния большое воздействие оказали ф-ия Декарта и Локка. Во французском Просвещении выделяют 2осн. группы: "старших" просветителей (Монтескье, Вольтер, также Кондильяк) и "млад­ших" (Ламетри, Дидро, Гельвеции, Гольбах)."Старшие" просветители заложили основы критики абсолютизма и церк­ви, стимулировали поиск нового мир-ия. Ш.-Л. Монтескье в "Персидских письмах" критиковал абсолютизм и суеверия, исходил из су­ществования объективной закономерности в природе. Франсуа Вольтер исследовал историю как объективный про­цесс, критиковал церковь и выступал за веротерпимость. Крупнейшим материалистом явл-ся Поль Гольбах, изложивший в работе "Система природы" свое миропонимание, представлявшее систему материалистического субстанциализма. Материя-природа есть единственная основа. Многообразие при­роды, форм движения явл-ся источником самодвижения материи. Формы материи различаются организацией. Жан Жак Руссо — один из самых выдающихся мыслителей эпохи Просвещения. Своим страстным стремлением к изменению соц. порядка, борьбой за научное мышление, всей своей разносторонней лит-ой деят-тью он, как и Вольтер, способствовал приближению революции во Франции. Руссо, в отличие от Т. Гоббса, утверждал, что в «естественном состоянии» не только не было «войны всех против всех», но в от­ношениях между людьми господствовали дружба и гармония. Руссо различал 2вида нер-ва: физическое, проистекающее из разницы в возрасте, здоровье, да­ровании и т.п., и политическое, выражающееся в различных привилегиях. Ф-ия Просвещения оставила ряд проблем нерешенными. Требовал­ся иной подход — диал-кий. Классический рационализм как вера в воз­можность полного познания мира и чел-ка с помощью разума стал основой развития науки, европейского стиля мышления.

14. Критическая философия И.Канта. Ф-ое тв-во Канта делится на 2периода: докритический и критический. В 1ый период своей деят-ти ф-ф занимался исследованием ?ов естествознания и пытался дать их решение с материалистической позиции. Особенно большое значение для науки и ф-ии имела гипотеза Канта о возникновении Сол­нечной системы из гигантской газовой туманности. В ней он высказал в са­мом общем виде диал-ую мысль об истор-ом возникновении и развитии Солнечной системы. И. Кант высказал предположение о замедлении вращения Земли благодаря действию приливов и отливов в океане. С 70-х г начинается критический период деят-ти Канта. Он пе­реходит на позиции ф-ого дуализма и на основе критического анали­за познавательных способностей чел-ка разрабатывает новый круг проблем. Единство системы взглядов Канта в этот период определяется той связью, к-ую он придает постановке и решению различных вопросов. Мир явлений, создаваемых чел-ом, согласно учению Канта, совершен­но не похож на мир "вещей в себе". Чел-к же имеет дело лишь с миром явлений. А если это так, то мир "вещей в себе" абсолютно не доступен ему. Он о нём ничего не знает и не может знать, он не познаваем. Все, что чел-к знает, по Канту, относится лишь к миру явлений, т.е. к его собственным пред­ставлениям.Мир явлений, согласно Канту, беспорядочен, хаотичен, в нём нет никакой закономерности, необходимости, он сущ-т даже вне простр-ва и вре­мени. И лишь чел-к в процессе познания вносит в этот хаос определенный порядок, размещает все явления в простр-ые и временные рамки, со­общает им необходимость, закономерность, причинноследственные связи.Учение Канта преследует цель оправдать и обосновать религию. Чел-к, по мнению Канта, не в состоянии проникнуть в мир "вещей в себе". В этом мире находятся Бог, душа, свободная воля. И поэтому наука не в состоянии и не имеет права судить о Боге, о душе, ибо всё это ей не доступно. Заслугой И. Канта явл-ся то, что он 1ым в ф-ии Нового време­ни показал сложность и противоречивость процесса познания.

15. Диалектическая философия Г.Гегеля. Наиболее полное завершение нем.классический идеализм получил в ф-ой системе Г.В.Ф. Гегеля . Опираясь на диал-ие идеи Канта, Фихте и Шеллинга, развивая их, Гегель подверг критике оши­бочные положения, содержащиеся в их учениях. Так, он отверг кантовское учение о непознаваемости "вещи в себе". Рисуя картину мира, Гегель полагал, что ни материя, ни сознание чел-ка не могут рассматриваться как первич­ное, ибо сознание невозможно логически вывести из материи, а последняя также не выводима из чел-ого сознания, к-ое само должно быть понято как р-т всего предшествующего развития некоего абсолютного первоначала. Субстанциональную основу мира, по Гегелю, образует тождество бытия и мышления, т.е. понимание реального мира как проявления идеи, понятия, духа. Это тождество Гегель рассматривал как исторически развивающийся процесс самопознания идеи самой себя. В "Энциклопедии ф-их наук" Гегель следующим образом излагает суть своей ф-ой системы: в ос­нове всех явлений природы и об-ва лежит абсолют, дух. и разумное начало - "абсолютная идея", "мировой разум" или "мировой дух". Это начало активно и деятельно, причём деят-ть его состоит в самопознании. Абсо­лютная идея проходит в своём развитии 3 этапа. 1. Развитие идеи в её собственном лоне, в "стихии чистого мышления". 2. Развитие идеи в форме "инобытия" как акт отчуждения, отпадения от самой себя, т.е. деградация. 3. Переход от чуждой для идеи природы в область развития духа, развитие идеи в мышлении и истории. Движущей силой развития духа Гегель считал диал-кое противоре­чие субъекта и объекта, мысли и предмета. Ф-ой системе гегелевского идеализма присущи нек-ые особен­ности. Во-1ых, пантеизм. Божественная мысль витает не где-то в небесах, она пронизывает весь мир, составляя сущность каждой, даже самой малой вещи. Во-2ых, панлогизм. Объективное божественное мышление строго логично. В-3их, диалектика. Разрабатывая свою систему и показывая, как абсолютная идея порождает своё содержание, а затем и материальный мир - природу и об-во, Гегель, во-1ых, представил мир в развитии, во-2ых, раскрыл содержание осн.законов диал-ки: показал, что это раз­витие осущ-ся через борьбу противоположностей, что в ходе его со­вершается отрицание одних понятий др. и повторение пройденного на высшей основе и т.д. и т.п., дал общий диал-ий анализ важнейших категорий.

16. Антропологический материализм Л.Фейербаха. Классическая нем.ф-ия находит своё завершение в материа­лизме Л. Фейербаха . Натурализм Фейербаха носит антропологический хар-р, т.к. в центре внимания стоит чел-к, как высшее существо природы. Согласно Фейербаху, мышление не может сущ-ть вне чел-ка и независимо от него, ибо оно явл-ся св-вом мозга чел-ка, его деят-тью, в к-ой духовное и материальное начала органически связаны. От­сюда мышление, духовное не первично, как это представлял Гегель, а вторич­но, произведено от материи, природы. Материалистически решая ? о соотношении материи и сознания, Фей­ербах стоял на точке зрения познаваемости мира и подверг резкой критике кантовский агностицизм. Исходным в процессе познания он считал ощуще­ния. По его мнению, органы чувств дают чел-ку все сведения об объектив­ной реальности. Однако всё это осуществляется при участии мышления: оно не только дополняет чувство, связывая то, что чувства воспринимают раздель­но, но и присутствует на стадии чувственного познания. Всё это свидетель­ствует о том, что Фейербах понимал органическую взаимосвязь ощущения и мышления, чувственного и рационального. Чел-к – сущ-во телесное, материальное, а не только мыслящее. Духовное не может быть отделено от материального, телесного, но именно тело его целостности составляет сущность чел-ого Я. Душа – продолжение телесноти. Т.о. Ф. абсолютизировал биологическое начало в чел-ке и недооценивал соц. сущность чел-ка. вместе с тем Ф. считал: только в общении с др. людьми проявляется истинная чел-ая сущность. Чел-к – продукт культуры, истории. Только общественный чел-к явл-ся чел-ом. В гносеологии Ф. отстаивал позицию, что естественным источником познания явл-ся ощущения (материалистический сенсуализм), в то же время не отрицал значения мышления как высшей познавательной способности. Субъект мышления – чел-к, а не особое существо, созерцающее мир со стороны. Ф-ой системой Фейербаха завершается классический период су­ществования нем. и всей западноевропейской ф-ии.