- •Предмет истории политических и правовых учений.
- •Методологические проблемы истории политических и правовых учений.
- •Политико-правовая мысль Древнего Китая: общая характеристика.
- •Общественно-политические взгляды Лао-цзы и Конфуция.
- •Общая характеристика политических и правовых учений в Древней Греции.
- •6. Нравственная природа государства и права в творчестве Сократа
- •7. Политическая философия Платона.
- •8. Политическое учение Аристотеля.
- •9.Учение Цицерона о государстве и праве.
- •10.Римские юристы о естественном праве.
- •11.Христианская концепция истории человечества как основа политико- правовых взглядов Августина.
- •12.Основные черты политико-правовой идеологии Византийской империи.
- •13.Политико-правовые взгляды Фомы Аквинского. Его учение о естественном праве.
- •14.Утверждение самоценности личности в политических и правовых учениях Возрождения и Реформации. Христианские корни учения о правах человека.
- •15.Новая наука о политике н.Маккиавелли.
- •16.Учение м.Падуанского о праве, политике и государстве.
- •17.Идеи ж.Бодена о государственном суверенитете.
- •18.Политические и правовые идеи т.Мора и т.Компанеллы.
- •19.Учение т.Гоббса о государстве и естественном праве.
- •21.Политические и правовые идеи европейского Просвещения. Общая характеристика.
- •22.Политическая свобода - главная тема политико-правовой теории Монтескье.
- •23.Учение Монтескье о «духе законов».
- •24.Политические взгляды ж.-ж.Руссо.
- •25.Политико-правовые идеи в «Слове о законе и благодати» митрополита Иллариона. Образ царя в учении Иллариона.
- •26.Политическая полемика нестяжателей и иосифлян (стяжателей). Доктрина самодержавия.
- •27.Политические и правовые взгляды м. Грека.
- •28.Политико-правовые идеи и.С. Пересветова.
- •29.Политическая концепция Филофея «Москва – третий Рим».
- •30.«Просвещенная монархия»: учение ф.Прокоповича и в.Татищева.
- •31.Становление американской политико-правовой мысли в 18-19 в.
- •32.Политические и правовые взгляды б.Франклина, т.Джефферсона и т.Пейна.
- •33.Прагматизм учения о праве Холмса.
- •34.Концепция общего блага, системы «сдержек и противовесов» властей в учениях о государстве и праве а.Гамильтона и Дж.Адамса.
- •35.Школа естественного права в Германии 18 века (учение о государстве и праве и.Канта и и.Фихте).
- •36.Историческая школа права (г.Гуго, к.Савиньи, г.Пухта).
- •Основные представители
- •Развитие исторической школы права
- •Критика исторической школы права
- •Значение исторической школы права
- •37.Государственно-правовое учение Гегеля.
- •38.Учение о государственной власти л.А.Тихомирова.
- •39.Социологическая теория государства и права л.Гумпловича.
- •40.Политико-правовое учение марксизма.
- •41.Либеральное учение о государстве и праве б.Чичерина.
- •42.Учения о праве и государстве русского радикализма (м.Бакунин. П.Кропоткин. П.Лавров).
- •43.Политические и правовые взгляды славянофилов.
- •45.Учение и.А.Ильина о правосознании и государственной власти.
- •46.Политические и правовые взгляды русских евразийцев (н.Алексеев, н.Трубецкой, п.Савицкий).
- •История классического эмигрантского евразийства
- •Евразийские сборники
- •Ощущение моря и ощущение континента
- •Неоевразийство
- •Суперэтническая целостность
- •47.Чистое учение о праве г.Кельзена. Австрийский и американский юрист Ганс Кельзен (1881-1973) стал одним из основателей нормативизма в праве. Основной труд – «Чистая теория права».
- •48.Аналитический позитивизм в праве (Дж.Остин, г.Харт и др.).
- •49.Социологические школы права е.Эрлиха и р.Паунда.
- •50.Естественно-правовые идеи XX века.
- •51.Политико-правовая идеология национал-социализма.
- •52.Синтетическая теория права а.О.Ященко.
- •53.Теологический тип правопонимания: основные представители и направления.
- •3. Христианское (католическое) правопонимание. Библия. Ап. Павел. Августин Блаженный. Фома Аквинский. Томизм.
- •54.Классический естественно-правовой тип правопонимания и современный европейский правовой идеал.
- •55.Роль исторической школы права в формировании национально-консервативного и цивилизационного подходов к праву. Юридическая антропология.
- •56.Экономическое измерение права и формационно-классовый тип правопонимания.
- •57. Государственно-правовые взгляды неомарксистов и антиглобалистов.
- •58. Позитивно-юридический подход к праву и юридический позитивизм: основные представители и направления.
- •59. Социологическое правопонимание и конкретно-социологический метод в праве. Нормативный и широкий подходы к праву в отечественной теории права.
- •60. Понятие правовой глобализации. Идеи правового глобализма.
- •61. Основные концепции и теории глобализации. Глобализация и обоснование ограничения суверенитета национальных государств.
- •62. Теория сетевого государства. Роль концепции прав человека в теории сетевого управления.
- •3. Все, что мне удалось найти про концепцию Немцова.
- •64. Консервативные государственно-правовые идеи э. Берка, а. Меллера Ван ден Брука, ж.Де Местра.
- •65. Идеи классиков немецкой государственно-правовой мысли: к. Шмитт, э. Юнгер.
- •66. Государственно-правовые идеи в Ветхом и Новом Заветах: сравнительный анализ.
49.Социологические школы права е.Эрлиха и р.Паунда.
Евгений Эрлих (1862—1922), австрийский правовед, разработал концепцию, получившую название “свободного права”. Будучи основоположником социологии права, он призывал искать его истоки в социальных ассоциациях и существующем в них порядке: “Чтобы понять истоки, развитие и сущность права, следует прежде всего изучить порядок, существующий в общественных союзах. Причина неудач всех предшествующих попыток объяснить право состояла в том, что они исходили от правовых предписаний, а не из этого порядка” . Эрлих прямо заявляет, что право определяется социальными отношениями. Общество существует в ассоциациях, или союзах, которые Эрлих подразделяет на два больших класса — “самобытные” и “новые”. К. самобытным союзам он относит все естественным путем образовавшиеся социальные ассоциации: семью, род, семейную общину. Новые союзы — это ассоциации, образовавшиеся в ходе целенаправленной деятельности людей: государства, политические партии, профсоюзы, производственные объединения и т.д. Право рассматривается Эрлихом как система самопроизвольно сложившихся норм социального порядка, регулирующих жизнедеятельность союзов. Эти нормы вытекают из “непосредственного наблюдения жизни, торговли, обычаев, привычек, организационных и уставных положений различных союзов, как признанных законом, так и игнорируемых и даже отрицаемых им”. Согласно Эрлиху, существует два уровня такого порядка: первый уровень составляют нормы, формирующиеся в ходе судебной практики (нормы решений), второй — нормы, сложившиеся в повседневной деятельности людей (организационные). Такое удвоение отражает реально существующий дуализм “книжного” и “живого” права. Живое право составляют “факты права”, подразделяемые Эрлихом на четыре типа. К первому типу он относит обычай, на основе которого регулировалась жизнь в самобытных союзах. Новые союзы, в отличие от самобытных, опираются преимущественно не на обычай, а на правовые документы — договор, закон, конституцию. Второй тип — господство — это правовые факты, связывающие правовой статус, то есть совокупность прав и обязанностей, индивида с его социальным статусом. Третий тип — владение — отражает факт обладания и свободного распоряжения материальными ценностями и благами. Из владения вырастает право частной собственности. К четвертому типу, который составляет правовое волеизъявление, относятся документальные выражения личной воли индивида: договоры, дарственные, завещания и т.д. Эрлих подчеркивает, что предшествующее ему правоведение изучало только правовые нормы. Для социологии же изучение норм само по себе значит мало. Чтобы действительно вскрыть закономерности реальной правовой жизни, необходимо исследовать реальную жизнь общества. Он пишет: “Исследование живого права и есть то, с чего нужно начинать социологию права”. Нужно обратиться к изучению конкретной правовой практики, отношений власти и права, договоров и завещаний. Важнейшим источником информации для социологии права, согласно Эрлиху, является правовой документ: “Даже единственный взгляд на современную правовую жизнь показывает, что над ней в подавляющей части господствует не закон, а деловые документы”. В документах под конкретными деталями всегда обнаруживается типичное, повторяющееся содержание, из которого и можно вычленить понимание живого права. Факты права должны рассматриваться в историческом развитии. Согласно Эрлиху, развитие фактов права шло от естественно, стихийно вырабатывавшихся форм сохранения сложившегося порядка на основе обычая к образованию “новых союзов” и связанному с ним целенаправленному нормотворчеству. Это этап, называемый им “правом юристов”. Наконец, последним, высшим этапом является государственное законотворчество. Право, стихийно возникающее и функционирующее в повседневной жизни общества, Эрлих обозначает термином “право первого порядка”. Право юристов, целенаправленно творимое ими для решения возникающих в обществе конфликтов и споров, — это право “второго порядка”. Взаимодействие правовых норм различных уровней — стихийно-бытового, права юристов и государственного — образует ткань живого права, которое в действительности и регулирует социальные отношения.
Фактически Эрлих пришел к выводу о социальном характере права. Он подчеркивал, что правоведение и юридическое образование оторвались от практики, правовые нормы отстали от реальной жизни. Жизнь и поведение людей, согласно Эрлиху, гораздо больше управляются логикой развития сообщества, нежели нормами права. Поэтому любое правоведение, по Эрлиху, может быть только социологией права.
Роско Паунд (1870—1954), главный представитель американской социологической школы права, разработал концепцию, ставшую продолжением и завершением теории свободного права Эрлиха. Основной идеей Паунда является восходящая к философии прагматизма идея инструментального характера права. Это означает, что “право в действии” (сформировавшийся практический правопорядок) гораздо значимее книжного права. Согласно Паунду, судебное нормотворчество должно преодолевать формализм законодательства, приспосабливаясь к изменяющимся обстоятельствам. В творчестве Паунда четко прослеживается поставленная им проблема противоречия между неизменностью формального права и изменчивостью социальной действительности. Эту проблему он пытается решить с помощью функционального подхода к праву, рассматривая правовые нормы с точки зрения их функций в обществе. Принадлежащая Паунду новая концепция философии права предписывает обратиться к изучению именно функциональных аспектов права: “Мы призываем на помощь философию, этику, политику и социологию, чтобы они помогали в решении таких проблем, которые мы считаем проблемами правоведения. Нужно изучать право во всех отношениях как более специализированную фазу того, что в более широком смысле является наукой об обществе”. Социологизм концепции Паунда проявился в понимании права как инструмента социального контроля и строительства. Паунд рассматривает право в контексте социального созидания, перед которым стоят конкретные прагматические цели — так организовать поведение членов общества, чтобы обеспечить удовлетворение и гармонизацию их потребностей и интересов. Теоретический прагматизм Паунда выражается в его стремлении подчинить правотворчество конкретным практическим целям: “Творчество является мышлением, относящимся к процессу и к деятельности... Об инженере судят по тому, что он делает, а о его работе — на основании ее пригодности для той цели, которой она призвана служить, а не по ее соответствию идеальной форме определенного традиционного плана. Мы, в противоположность прошлому веку, думаем о юристе, о создателе права аналогичным образом... Мы размышляем об интересах, потребностях, требованиях, а не о праве; их необходимо обеспечить и удовлетворить с помощью не только тех институтов, о которых мы учили, что они служат этому удовлетворению и обеспечению... Это можно проиллюстрировать и теми положениями, которые ясно вырисовываются в современной правовой литературе: изучение социальной действенности правовых институтов и правовых доктрин, изучение средств эффективного создания правовых норм, изучение правовых методов, социологической истории права, важность быстрого и разумного разрешения конкретных казусов там, где последнее поколение удовлетворялось абстрактной справедливостью абстрактных правовых норм”. С помощью разнообразных исторических примеров Паунд демонстрирует, что во всех обществах теория права выполняет функцию гармонизации формального, неизменного, и практического, изменяющегося права. Таким образом, он считает, что теоретическое в праве играет подчиненную роль по отношению к практике. Как подчеркивает Ж- Карбонье, заслуга Паунда состоит в переосмыслении значения права как элемента социального контроля. Паунду удалось показать историческую динамику превращения права в современном обществе в господствующую форму контроля. Теория Паунда сыграла важную роль в формировании американской прагм атистскои школы социологии права, главой и крупнейшим теоретиком которой он считается.