3.6. Отечественная философия

Русская философская мысль — явление чрезвычайно много­плановое и сложное, требующее к себе бережного и творческого отношения. В ее истории много спорных проблем, например, во­прос о ее начале. Кто-то ведет отсчет отечественной философской традиции с XI в., а кто-то — только с петровских времен. Мы ос­тавим за пределами изложения идеи Иоанна Дамаскина, Илариона, Максима Грека, Андрея Курбского и многих других мыслите­лей средневековой Руси. За рамками изложения останется и более поздний период развития, связанный с именами Григория Сково­роды, Феофана Прокоповича, философией декабристов, деятель­ностью философского кружка «любомудров»; ничего не будет сказано о философских исканиях Л. Толстого и Ф. Достоевского; к сожалению, «за бортом» останутся интуитивизм Н. Лосского и философия пола В. Розанова, система П. Флоренского и взгляды С. Франка.

Мы постараемся рассказать лишь о наиболее значимых кон­цепциях и учениях, начиная с достаточно поздних по времени работ П. Чаадаева, А. Хомякова и других мыслителей XIX в. Именно они вызывают наибольший интерес сегодня, именно с ними ведется диалог. Именно поэтому первый параграф раздела посвящен раскрытию особенностей отечественной философской традиции в целом.

3.6.1. Особенности отечественной философской мысли

Есть очень большая трудность в определе­нии национального типа, народной индивиду­альности. Тут невозможно дать строго на­учного определения. Тайна всякой индивиду­альности узнается лишь любовью, и в ней всегда есть что-то непостижимое до конца, до последней глубины.

Н. Бердяев

История философии, несмотря на свой общечеловеческий характер, рассказывает нам и о диалогах разных философских школ, различных культур, и о влиянии особенностей той или

иной страны, народа на философскую мысль. Вопросы мыслите­лями разных стран ставились похожие: о смысле и назначении человеческой жизни, о принципах бытия, о том, что есть добро и зло, однако ответы на них были различны и зависели не толь­ко от личности самого философа, но и от той культурной, на­циональной среды, в которой он творил. Очень трудно спутать сочинение древнегреческого мыслителя с древнекитайским трактатом или принять текст французского автора за произведе­ние немецкого философа. Любая философская система нацио­нально окрашена: каждая национальная философская традиция имеет свой «голос», который проявляется в характерных особен­ностях проблематики и средств решения философских вопросов, в специфике связи с другими явлениями культуры и т. п.

Многонациональный характер

Философская мысль на громадной территории России, разу­меется, не сводится лишь к какой-то одной традиции, к одной «линии развития». Это чрезвычайно сложное и многоплановое явление. Оно включает в себя сочинения выдающихся мыслите­лей, которые не могут быть отнесены к одной философской тра­диции. В их творчестве переплетаются самые разные культурные влияния. Выдающийся русский мыслитель Питирим Сорокин (1889—1968) справедливо отметил, что «с момента возникнове­ния русской нации ее единство... всегда основывалось на расо­вом и этническом разнообразии... Восточные славяне представ­ляли собой смешение различных индо-европейских и арийских расовых линий с ощутимым добавлением урало-алтайских вет­вей монгольских, тюркских и финских народов. С тех пор... раз­нообразие русских народов еще более возросло». Это во многом способствовало прогрессу и росту русской культуры.