Конфликтологические теории

В самой далекой перспективе истоки подобного подхода можно обнаружить в социальной философии великого английского философа XVII века Томаса Гоббса, считавшего «войну всех против всех» естественным состоянием человечества, необретшего гражданского состояния общества. Однако гораздо более близкие и значимые Корни конфликтологического подхода можно обнаружить в социологическом наследии Карла Маркса.

Марксистская теория экономической детерминированности социальных отношений, классовых антагонизмов, классовой борьбы, соперничества различных форм собственности, классовой предопределенности общественного сознания и многое другое, быть может, в несколько иной терминологической интерпретации широко используется современными западными социологами теоретиками. Одновременно с этим ряд современных социологов допытались создать теорию конфликта, которая не была бы прямым продолжением марксизма. Это, однако, оказалось не столь легкой задачей, ибо конфликтологические теории были лишены мощной универсальной базы, которой обладал марксизм. Тем не менее можно говорить о самостоятельном конфликтологическом направлении в современной социологии.

Одним из видных радикальных социологов стал Райт Миллс — американский социолог, прославившийся своими исследованиями властвующих элит в современном западном обществе. Представляя современное общество в .виде социально-политической и экономической структуры, Миллс доказывал, что реальное влияние на эти структуры оказывается небольшими группами политических деятелей, бизнесменов и военных.

Наиболее полно взгляды на роль социального конфликта раскрыл .другой американский социолог Льюис Козер, который относил конфликт к области сугубо идейных явлений. Конфликты обнаруживают себя в социальном развитии по мере того, как определенные группы соперничают за власть перераспределение доходов, за монополию на духовное лидерство и. т.д. Всякое общество не только потенциально содержит в себе возможность конфликтов, но более того, общество может осуществлять себя только через баланс конфликтов, которые устанавливают принципы социального взаимодействия между группами и индивидами.

Немецкий социолог Ральф Дарендорф в своей «теории конфликта» всходил из того, что в каждом обществе существуют осевые линии социальных конфликтов. Конфликт, по его мнению, рождается из того, что одна группа или один класс сопротивляются «давлению» или господству противоположной им социальной силы. Причем, по мнению Дарендорфа, конфликт есть оборотная сторона всякой интеграции и потому он так же неизбежен в обществе как и интеграция социальных институтов.

Наряду с другими социологическими теориями конфликтологическая социология дала свою версию социального мира. Эта версия не была универсальной, но она, как другие подобные версии, показывала важную перспективу рассмотрения социальных структур и процессов.

Символический интеракционизм

Термин «символический» обозначает, что эта социологическая школа делает акцент на «смысле», который вкладывают действующие лица («актеры»), когда они вступают во взаимодействие — то есть «интеракцию» (взаимодействие). За этим техницистским языком скрывается широкая социологическая теория, рассматривающая общество с точки зрения поведения индивидов, вовлеченных в акты поведения, взаимодействия.

Основатель символического интеракционизма, выдающийся американский социолог и социальный мыслитель Джордж Герберт Мид в своих теоретических построениях исходил из того, что общество можно объяснить только путем рассмотрения принципов поведения

людей. Причем эта теория оперирует тремя главными посылами.

а). Любое действие или акт поведения происходит только на основе того- смысла, который действующий субъект (актер) вкладывает в свое действие. Иначе говоря, наше поведение в большей или меньшей степени осмысленно. Причем все эти значения проистекают из общих социальных символов. Например, отказ участвовать в военных действиях означает (символизирует) личную трусость.

б). Указанные символы, на которых строится общество, рождаются во взаимодействиях людей и только там. Человек постоянно смотрится в «зеркало», в качестве которого выступают другие люди и их мнение о данном

человеке.

в). Люди в процессе действия постоянно интерпретируют, объясняют себе значение символов, как бы примеряют их на себя. Этот процесс и создает индивидуальность человека, а также служит основой взаимодействия.

Если два человека нечто понимают по-разному, то истинное взаимодействие может установиться между ними только тогда и там, где смыслы происходящего они понимают сходно.

Сознание Мид называл термином «Me», то. есть соотнесенности моего Я с внешним миром.

Термином Я (1) Мид называя бессознательную часть человеческой личности, априорное единство личности. Это то, что человек сохраняет в себе, не превращая его в достояние общества. Это наша интуиция, скрытые даже от нас самих желания, порывы, инстинкты, непредсказуемые действия.

Социология символического интеракционизма весьма увлекательна. Она дает неповторимую перспективу рассмотрения всех процессов, происходящих в обществе. Ее интерес к индивидуальности, поведению личности в определенных ситуациях подчас, рассматривается как недостаток, ибо символический интеракционизм как бы уклоняется от глобальных теорий общества. На самом деле это не так. Символические интеракционисты развивают свои теоретические обобщения на другом уровне и сквозь призму коллективного поведений прослеживают все основные процессы социальной жизни.