Тема 5. Общество

12.05

Общество: философские модели и типы

1) Развитие представление об обществе. Основные концепции и модели.

2) Общество как целостная система. Консенсус и конфликт.

3) Основные сферы общественной жизни. Гражданское общество и государство.

4) Общество как исторически развивающееся явление. Формационная и цивилизационная концепция развития общества.

Проблемами общества первые занимались софисты и Сократ. Сократ говорил, что нужно знать истину (у Платона потом перерастет в мифы о пещере), суть вещей. Идеалистическая позиция (от идеи, эйдоса). Мнения не достигают цели, по мн. Сократа. Общество, чтобы не распасться, должно достигать каких-то результатов, целей. Софизм только временно может изменить чье-то мнение, но он никогда не изменит законов природы.

Платон - идеалистическая модель общества:

- обществом должны управлять философы, поскольку только они могут обрести знание, вспомнить мир идей, путем интеллектуалього созерцания увидеть другой день

три касты - ремесленники, воины и философы

-не должно быть частной собственности, но только у философов. Даже жены/мужья должны быть общими

-искусство, катарсис основополагающие для платоновского общества вещи

прричем, для обычных людей, как инструмент воспитания

Первая элитарная идеалистическая концепция общества, одна из первых утопий.

Ценность: первое теоретическое описание общества, имела попытки эксперимента, а также являлась частью более общей философской концепции.

Эллинизм.

Появляются эпикуреизм, стоицизм, неоплатонизм, какое-то время кинизм.

Стоики - пневма, огонь, весь мир огненный и живой, огонь есть в людях. Делай, что должно, и будь, что будет. Не апология общества, сам решай, что должен делать. Есть судьба, но решать тебе.

Эпикурейцы - важна частная жизнь, это первичная реальность.

Неоплатоники - они реально понимали, что философы не возглавят государство, но обществом и миром управляют боги, они философы.

Аристотель. Если Платон шел от идей к проявлениям этих идей, то Аристотель шел от изучения мира к категориям. Исходить из реальных законов и вывести из них идеальные модели. У А. общество среднее, он представлял интересы среднего класса, большинства, умеренности. Сторонник демократии,опираться нужно на большинство.

Средневековая, христианская модель общества: модель патристики и схоластики.

Патристика: Град мирской и град божий. Мирской должен существовать по законам божьего. Бог постоянно вмешивается в дела людей. Мирским властям надо подчиняться пока они не преходят божьих законов, тогда можно восстать.

Схоластика: важен порядок, Бог нужен, когда что-то идет не так. Если общество нормально развиввется, Бог не вмешивается.

Возрождене.

Неклассическое возвращение к античности. Никаких полисов, время зарождения национальных государств.

Концепция Джордана Бруно, героического энтузиазма. Историю творят энтузиасты, они могут нарушать все правила. Концепция элитарна, но таким героем модет стать каждым. Некие базовые поступки, которые могут изменить мир, в т.ч.и общество.

Томас Мор, Томаз Кампанелла. Утопии.

Третья возрожденческая модель - Макиавелли. Изучения реальности общества. Республиканец. Все допустимо, если это интересах государя. Цель оправлывает средства. Сторонник республики, объединения Италии. Против нетерпимости, против монархии. Считал, что начинать строить общество надо не с идеальных моделей, а с реальности. Надо руководствоваться не идеальными законами, а реальными.

Реформация.

Ньютон.

Гоббс "Левиафан": продолжает мысль Макиавелли. Обществом правит сильнейший. Но надо ли это обществу? Нужны выборы, люди должны выбирать монарха, к-й мог бы ограничивать сильных, всех индивидуальных членов от имени общества. Механицизм, существуют законы общества - стремление к жизни, напр. Естественный договор.

По Монтескье, должна быть система противовесов - три власти.

Просвещение. Нужно воспитывать. Правителей вт.ч.

..., Адам Смит - пороки, нарушения приводят к развитию общества. Но общество не должно развалиться.

Модерн.

Фихте. Теория закрытого торгового гос-ва.

Постмодерн.

Марксизм. Есть предшествующее состояние общество, гражданское. Люди отчуждены от результатов. Постэкономическая формация придет, когда наука разщовьется достаточно.

Сферы общества:

социальная, экономическая, духовная, политическая.

Но есть и др. концепции:

экзистенциальная, Ясперса

цивилизационная, Гумилев, Тойнби

Вебер и его т. общества, тоже формационная, но не марксистская (существуют итдеальные типы людей, на развитие капитализма влиял не только прогресс, но и духовные установки)

16.05

Социальные группы. Социальные общности

СГ - социальные образования, которые выделяются в составе обществапо наличию одного или нескольких ведущих признаков, объединяющих людей в группу.В отличие от социальных уровней, принцип объединения которых направлен вовне (от ч-ка к ч-ву), в СГ этот принцип напарвлен вовнутрь (в состав группы).

Социальных групп может выделяться огромное множество - классы, нации, проф.группы, демографические образования (семья,население регионов, страны, чел-ва в целом), политические группы, малые группы (непосредственные личный контакт).

а) Этносы (нации)

Этнос - это группа людей, объединяющихся по опеделенному набору социо-культурных признаков, поэтому этнос это не раса, в этнос будучи педставителями одной нации могут входить представители разных рас.

Расовые признаки имеют генетическое происхождение, а национальные - социокультурные.

Основные прзнаки, хар-е этнос:

- территория

чтобы этнос сформировался, он должен не менее 200-300 лет прожить на однгой территории вусловиях относительно контактного существования

- язык

важнейшая социо-культурная хар-ка. Языки различаются по степени развитости, способности выражать смысл

- социально-психологические факторы

национальный характер, этническая психология и нацилнальное самосознание. Нац. хар-р - совокупность идеалных представлений и реального поведения, общность псих. склада. Нац. хар-р не наследуется генетически,но формируется в культуре в чрезвычайно сжатые ист. сроки - 2-3 покаления.

Из аспектов нац. самосознания самым важным является самоназвание ч-ка, включенного в конкретный этнос, т.е. имя этноса, к-е формируется только после того, как этнос прошел определенгый ист. путь взаимодейстия с др. народами и как бы поставил себя на одну платформу с ними, признав, что и они тоже люди. У самых примитивных этносов самоназвание совпаадет с понятием "человек" вообще.

Этнос проходит определенные стадии:

народность - примитивный народ, примитивное общлество

народ - формирование развитой трад. культуры на этапе феодализма

национальность - формирование нац., культурной государственности в условиях капитализма

нация - этнос выходит на мировой уровень, становится культурой, обладающей мировой значимостью

б) Классы

Соц. группы, к-е выделяются по экономическому признаку. В наст. время соц-классовая теория существует в двух версиях: марксистской и либерально-буржуазной.

В марксистской классово образующий признак - эк. фактор в виде отношения к собственности, которые закрепляются через власть, т.е. через политический фактор.

"Классами называются большие группы людей, к-е различаются по их месту в исторически определенной системе проиводства, по их роли в общественной организации труда, в системе разделения труда, по способам и размерам той доли общ. богатства, к-ю они получают." (Ленин)

"Классы - это такие группы людей, из к-х одна может присваивать себе труд другой благодаря различию их местав системе хозяйства." Ленин

Согласно марксистской теории классов, классы образуют парные группы соответственно трем эксплуататорским общественно-эк. формациям (рабы-рабовладельцы, крепостны-феодалы, пролетарии-капиталисты). Классы отсутствуют при первобытно-общинном строе и должны исчезнуть при коммунизме, поскольку там исчезает неравенство людей по эк. признаку.

В либ-бурж версии главный классовообразующий признак тоже экономический, но не по отношению к собственности, а по уровню доходов. Три основных класса: высший, средний, низший. Высший - элита бурж. общества: миллионеры как представители финансовойи пром. буржуазии, управленцы высшего звена - 0,5-1-1,2%

Средний - подавляющее большинство населения современных развитых капиталистических стран, живущее за счет найма у государства и частных собственников, а также представители мелкого бизнесса. 50-70%

Низший - те, чей доход не позволяет подняться выше прожиточного минимума, а также опускает их за черту бедности. 20-30%

В последнее вреям в составе низшего класса стали выделять группу маргиналов, т.е. людей, выпадающих из культуры, ведкщих асоциальный образ жизни в кругу преступности или на соц. дне. 10-12%

В Сов. России:

Высший- 1%

Седний - 10-15%

Низший - 70-80%

Понимание общества вкл. в себя раскрытие не только статики, но и динамики, т.е. ист.аспекта его существования.

Динамический (исторический) подход к понятию смысла истории

С этой т.з. для философии чрезвычайно важно понятие смысла истории, к-е вкл. в себя поблему сути развития общества, т.е законов, этапов и перспектив его существования: кто миы? откуда мы? куда мы идем?

В разные ист. эпохи смыл истории истолковывался всоответствено уровню развития культуры. В первоб. эпоху все, что происходило с людьми воспринрималось либо как случайная послед-ть событий, либо как посторение прошлого с постепенной деградацией от исходного "золотого" к нынешнему "железному".

Удревниъ греков в античности впервые возникает представление о закономерном необходимом движении общества в виде циклического круговорота по модели "вечного возвращения" каждый раз на новом уровне (как времена года).

В Средние века в хр-ве возникает линейная концепция истории: общ-во сотворенно богом и устремлено от грехопадения первых людей в эдеме к страшному суду.

В эпоху Посвещения идея линейного движения истоии реобразуется в понятиеипрогресса, т.е. устремленности челов. общества к движению вперед,к лучшему будущему. Согласно взглядам просветителей, историю двигают великие люди, выдающиеся личности.

К нач. 19 в., когда сосуществование народов и клуьтур окончательно обретает всемирный, общечеловеческий хар-р, становится ясно, что ист. процесс подчиняется опред. закономерностям, т.е. содержит в себе некоторую логику, возникает философия истории, а с ней и вопросы, ответ на которые должен сформировать определнную версию смысла истории.

Существуют ли некие объективные закономерности ист. процесса?

Каковы его источники и движущие силы?

На какие этапы распадается всемирный ист. процесс?

Куда идет история (ее цели и перспективы)?

Развивается ли сам ч-к по ходу истории?

Конкр. великие теоретики давали разные ответы.

20 век прошел под знаком мтровых войн и революций, противоборство реального социализма и капитализма. И к нач. 21 в. стало ясно, что:

- развитие общества стремительно ускоряется

- общество, чел-во в целом усложняютмя настолько, что не могут более развиваться самопроизвольно, стихийно и нуждаются в разумном управлении (ноосфера)

- не существует сверхъестественных источников общественного развития: только сами люди создают и свои успехи и свои проблемы, а значит только люди могут их решить.

Взгляды на смысл истории

Наиб. интересны взгляды Гегеля, Джанбаттисты Викко, Маркса

Существуют ли объективные закономерности ист. развития?

Гегель: да, преобладает объективная логика развития абсолютного духа

Викко: вечная история с ее неизменными однажды заданными законами

Маркс: да, история - процесс взаимодейтсия природы и общества, объекта и субъекта, т.е. естественноисторический процесс

Каковы источники этого ист. процесс?

Г: эволюция абсолютного духа, т.е. на самом деле, движение культуры, отчужденной от человека

В: неосознанная, стихийная деятельность людей

М: творческая активность человека, воплощенная в материальной и духовной культуре и реализованная через экономику и производство

На какие этапы распадается всемирный ист. процесс?

Г: Прогресс в понятии свободы, к-й образует три главных этапа: а) Древний Восток, свободен только один б) Античность, свободны ненкоторые в) Европа, свободны все.

В: Три этапа: а) "Век Богов", монархия б) "Век героев", аристократия в) "Век людей", демократия. Затем все повторяется.

М: Три версии:

пять этапов

два этапа

три этапа

Куда идет история (ее цели и перспективы)?

Г: Конституционная монархия и буржуазная демократия

В: Круговорот, цели нет

М: Коммунизм - общество, где свободное развитие каждого является условием свободного развития всех

Развивается ли сам ч-к по ходу истории?

Г: Ч-к развивается, но во внешнем плане и не бесконечно: предел развития буржуазны индивид, автономная личность

В: Ч-к не изменяется на протяжении истории

М: Ч-к преобразуется по ходу развития культуры, его развитие бесконечно.

Модели исторического процесса

(смысл истории)

Все можели ист. процесса укладываются в одну из двух версий: формационную и цивилизационную.

Согласно форм. модходу, челов. история - общий ист. процесс,вкл. в себя все народы и культуры, предст. собой послед. смену качественно различных ступеней общественного организма -формаций.

Здесь акцент делается на хронологию, выделение общих закономерностей, на основе к-х можно было бы производить сравнение этих формаций др. с др. по уровню сложности.

Согласно цив. подходу, челов. история совершается не на основе неких общих законов, а складывается как совокупность различных,замкнутых в себе крупных соц. систем -цивилизаций.

Акцент - на пространстве, территории, хар-ке природных, геогр. признаках в сочетании с уникальными духовными факторами, факторами духовной культуры. На поиски уник. специф. качеств.

Цив. подход больше описательный, форм. - более научный.

1. Версии формационного подхода

Наиб. глубоко разработан в марксистской теории.

Формация - определенный этап оазвития человечества, в основе каждого из к-х/лежит исторически конкретный способ производства материальных благ и духовных факторов.

Способ производства - производительные силы. (орудия труда+люди )= Производственные отношения.

СП=базис, надстройка

Люди творят, создают новые орудия труда, что вызывает изщменения сначала в производительных силах, а затем требует преобразования производственных отношений. На определенной стадии развития произв. силы входят в конфликт с проежними произв. отношениями и сламывают их в ходе соц.революций.

Согласно Марксу,в ходе общечеловеческой истории др. друга сменяют пять классических общественно-экономических формаций.

Однако у Маркса есть и др. версии форм. подхода.

1) Первобытно-лбщинный строй => Рабовладельческий=> Феодальный => Капиталистический=> Коммунистичсекий

2) Предыстория=> История

3) Отношения личной зависимости (до феодализма) => отношения ичной независимости при материальной вещественной зависимости (кап.)=> универсальное разыитие личности

4) выделение азиатского способа производства

В данном случае в основу ложится принцип развитости орудий труда (у Маркса по-другому).

Дэниэл Белл, напр., три этапа развития:

общество доиндустриальное (аграрное, традиционное)

общество индустриальное (промышленное, рыночное)

постиндустриальное (информационное, современное)

Другой форм. подход -Ростоу:

-традиционное общество с примитивным производством и иерархической соц. структурой

-переходное общество, св. с ростом накопления и становления предпринимательства

-стадия сдвига, пром. рев., становление индустр. типа хозяйства

-стадия зрелости, развитое индустр. общество

-стадия массового потребления

2) Версии цивилизационного подхода

Согласно ЦП, упор делается на уникальность, своеобразие и самобытность ист. пути, пройденного народами, культурами или даже целыми геогр.регионами.

С этой т.з., история - послед.смена или сосуществование качественно различных этнических, гос. и в целом культурныхорганизмов, т.е. цив-ций с присущей им спецификой материальной, духовной и социальной жизни.

Каждой цив-ции присущи свои ценности, образ мира, типы личности.

а) Восток-Запад-Россия

Это наиб. общие, идеальные модели цивилизации З и В, к-е рассматриваются тут не столько как географически, сколько как геосоциокультурные явления.

В - совокупность народов и гос-в, жизнь к-х построена на основе традиц. культуры. То, что определялось как азиатский способ проивзодства, т.е.совокупность мелких земледельческих общин,над к-ми возвышается бюрр. надстройка в образе деспотического гос-ва.

Т.о. главный соц. эл-т восточного общ-ва - община. Способ существования людей - традиция, обращенность в прошлое.

Воспроизводство культуры здесь осуществляется по профиссионально-семейному типу, т.е. от отца к сыну.

Все теорет. концепции, вся духовная надстройка на В поддерживает установку на созерцательность, пассивное восприятие мира,на приспособление к сложившимся условиям.

Отсюда все восточные цив-ции ориентированы не столько на изменение и развитие, сколько на повторение и стабилизацию.

Отдельная личность выделена тут слабо, ч-к погружен в общину, поэтому наука на В приживается слабо, поскольку наука требует пространства для свободного творческого поиска.

З - это особый тип развития, восходящий к античной культуре, главными свойствами котороой являются полис и универсальное развитие свободного гражданина полиса.

Универсализирующая установка на общечеловеческий коллективный опыт быала закреплена в христианстве в принципе персонализма, что было зафиксировано в составе европейского университета, а затем в Новое время способствовало становлению социального института науки, пронизанной духом сободного поиска, творчества. Благодаря науке, к 18 веку сформировались основные контуры техногенной цивилизации З. Главне принципы ее сущ-ния - ускоренное, динамичное развитие благ. целенаправленнуму внедрению научных знаний в прооивзодство.

Это сопровождается ускоренным соц. развитием, способствует распаду традиц. культуры и выделению из ее состава изолированной, автономной личности.

Отсюда - установка на прогресс.

Но при этом, развитие приобретает узкотехническую направленность, что ведет к полит. агрессивности стран З, приводит к экологическому кризису в наши дни.

Индивидуализм оборачивается культом материальной выгоды, ведет к антропологическому кризису, нравственной и психологической деградации населения.

Россия - воплощение русской цив-ции, к-я не вписывается ни в З, ни в В культуру.

Гл. принцип сущ-ния Р цив-ции - синтез нац. культур, где Р культура обладает уник. способностью усваивать достижения др. культур, не теряя при этом своей специфики.

Возможно, что квинтэссенцие Р культуры явл. РЯ,уникальный по своим содержат. и синтезирующим способностям.

Специфика Р духовной культуры оздает возможность создавать науку передового типа даже на традиц. основе.

История развивается - спад-подъем.

Личность представителя РК отличается слабой нац. идент, т.е.РК в целом, каждый еепредставитель находится в поиске. Кто виноват, что делать, что с нами пооисходит?

26.05

Основной идеей РК явл. идея активного эволюционирования.

Проблемы космизма:

иммортализма, личностного бессмертия

освоения косм. пространства

панпсихизма

пересоздания челов. любви

освоения времени

евгеники

Русские космисты:

Ник. Федоров, Циалковский, Чижевский, Сухово-Кобылин, Вернадский

Умов, Муравьев, Горский, Ситницкий, Холодный, Купревич, Манеев

Есть религиозый космизм и рациональный (материалист.)

Неясно, куда относить Циалковского, поскольку у него естьь некое синтетическое учение.

Федоров: Философия общего дела

Не альтруизм, не эгоизм, а родство. Относиться ко всем нужно как к родственникам. Религиозник. Мотивация общего дела религиозная, но при этом сам проект не религиозен.

Идея о полной органности. Идет развитие техники, но сам человек не развивается (не с т.з. духа, а с т.з. органики), поэтому техника подавляет человека. Прежде чем выходить в космос, воскрешать предков необходимо позаботиться о пересоздании челов. органики.

Институты-эталоны: храм, армия, музей. Они должны объединять людей, перенаправлять их.

Идея метереологическая, управления природой.

Идея пищи, устранения голода, гмп итд

Выход в космос.

Идея троичности челов. природы.

Методика восстановления. Человек должен научиться видоизменять свое тело видоизменять в завис. от среды.

Вернадский: учение о ноосфере, биогеохимии и др

Человек в персп. может менять планету. Человек - не высшая ступень эволюции, это только переходный этап.

Проблема о двух ноосферах: предноосфера уже существует и ноосфера будущего, когда человечество научится создавать необходимую биосферу.

Коэволюция.

В православии есть идея исихизма - человек может сам своей божественной искрой может пересоздасться, возвыситься до божественного. На это опирался Федоров.

Также на развитие РК идея инстинктивного интеллекта, феномен человека Дешардера.

Циалковский:

Концепция о духовных атомах, неуничтожимых. Проникаю в мозг и начинают там какую-то квантовую поеботу.

Необходимо единство человечества, но от них это не зависит, основной механизм - ротация атомов. Уменьшение страстей и повышение разумности.

Чижевский:

ритмология, идея о влиянии ритмов солнца, звезд и тд на раздвитие человеческой истории. Возможность создания полевого человечества. Возможность поевращения человека из гетеротрофа в автотрофа.

Сухово-Кобылин:

эволюция от звероподобных ящеров до экстремов.

Освоение солнечного пространства. Полеты без аппаратов. Вся вселенная эволюционно едина. Культура заменяет природу.

Умов:

человек исследующий, только когда все станут учеными, что-то может получится.

Наука жоджна оюъединиться с философией.

Муравьев:

овладение временем. Всеобщая производительная математика.

Пока не изменится культура,ничего не выйдет.

Горский:

проблема любви. Спорил с Фрейдом в вопрлсе нивилирования женской психологии.

Ситницкий

Холодный:

развитие идеи автотрофности. Этапы.

Идея антропокосмизма.

Другие вселенные с др. законами.

Купревич:

изменить клеточный уровень - изменится человек

Манеев:

биополевая информация

Наиболее ориганальная философия, то,что дала Россия, очень популярна на Западе. В рамках русск.философии РК прод. развиваться. Манистичен.