- •1. Понятие "менеджмент": происхождение и содержание
- •2. История управленческой мысли: предмет, факторы развития. "управленческие революции"
- •3. Азиатский способ производства как социально-экономический базис формирования и развития управленческой мысли в странах древнего востока
- •4. Особенности управленческой мысли в древней месопотамии
- •5. Особенности управленческой мысли в древнем египте
- •6. Особенности управленческой мысли в древней индии. "законы ману", "артхашастра"
- •7. Управленческая мысль в древнем китае. Даосизм и конфуцианство
- •8. Управленческая мысль в древнем китае. Легизм и эклектические течения
- •9. Управленческая мысль в древнегреческих полисах в VII-VI веках до н.Э. (законы ликурга, дракона, солона)
- •10. Управленческая мысль в древней греции и V-IV веках до н.Э. (ксенофонт, платон, аристотель и др.)
- •11. Управленческая мысль в древнем риме (катон, варрон, колумелла, плиний старший)
- •12. Управленческая мысль эпохи раннего средневековья. "варварские правды"
- •13. Эволюция христианских представлений об управлении хозяйственной деятельностью. Августина блаженный и фома аквинский
- •14. Влияние ислама на управленческую мысль.
- •15. Достижения общественной мысли и факторы развития управленческой мысли в XVIII-XIX вв.
- •16. Вклад классической школы политэкономии в управленческую мысль. А. Смит,д. Риккардо, ж.-б. Сэй, дж. Милль
- •17. Взгляды социалистов -утопистов на проблемы управления. А. Сен-
- •18. Развитие управленческой мысли в россии в XVI-XVII вв. Ю.Крижанич. А.Л. Ордин-нащекин
- •19. Российская управленческая мысль в XVIII в. И.Т. Посошков
- •20. Развитие управленческой мысли в России в XIX в. И.А. Вышнеградский, с.Ю. Витте, революционные демократы.
- •21.Вклад ч. Бэббиджа в управленческую мысль XIX века.
- •22.Школа научного менеджмента. Ф.У. Тейлор, г.Л. Гантт, ф. И л. Гилбреты.
- •23.Школа научного менеджмента. Х. Эмерсон, м. Кук.
- •24.Административная школа управления. А. Файоль.
- •25.Бюрократическая теория организации. М. Вебер.
- •26.Школа человеческих отношений. М. Фоллетт. (ж)
- •27. Школа человеческих отношений. Э. Мэйо и ф. Ретлисбергер.
- •28.Ч. Барнард о проблемах управления.
- •29.Школа социальных систем. Г. Саймон.
- •30.Школа социальных систем. И. Ансофф.
- •31.Школа социальных систем. Дж. Марч, ф. Селзник, а. Этциони.
- •32.«Новая школа науки управления»: особенности и основные представители.
- •33.«Ситуационный подход в управлении»: особенности и основные представители.
- •34.Отечественная управленческая мысль в 1917-1929 гг. В.И. Ленин и л.Д. Троцкий.
- •35.Отечественная управленческая мысль в 1917-1929 гг. Н.И. Бухарин и а.И. Рыков.
- •36.Отечественная управленческая мысль в 1917-1929 гг. А.А. Богданов.
- •37.«Научная организация труда» - первая крупная школа советской науки об управлении.
- •38.Отечественная управленческая мысль в 1917-1929 гг. Н.Д. Кондратьев и а.В. Чаянов.
- •39.Особенности отечественной управленческой мысли в 1930-50-х гг.
13. Эволюция христианских представлений об управлении хозяйственной деятельностью. Августина блаженный и фома аквинский
В период классического средневековья на развитие общественной мысли огромное влияние продолжала оказывать католическая Церковь как творец и распространитель «идеологии средневекового феодализма» (Ф. Энгельс). В частности, большое влияние науправленческую мысль средневековья оказывала каноническая доктрина, которая разрабатывалась церковными юристами, интерпретаторами церковного права. Канонисты трактовали и экономические вопросы, часто с позиций античной традиции, воззрений Аристотеля. Но решающее значение имели классовые интересы феодалов, специфические мотивы самой церкви, претендовавшей на социальные привилегии.
Важнейшим источником, по которому можно судить об управленческих взглядах каноников, является «Свод канонического права», составленный в середине XII в. болонским монахом Грацианом. По утверждениям канонистов, идеалом для всех, кто желает выполнять нормы церковного права, должна быть общая собственность. В то же время они заявляли, что частная собственность необходима как наказание за «людское жестокосердие». По мысли канонистов, человек должен смотреть на свою собственность как на благо, за распоряжение которым он ответит перед Богом. Провозглашалась необходимость подавать милостыню беднякам, которым, по утверждениям церковных юристов, Бог оказывает особое покровительство. Истинными факторами производства они считали лишь землю и труд. Исходя из этого, занятиями, вполне достойными христианина, канонисты объявляли земледелие и ремесло, неодобрительно относились к торговле, целью которой было получение барыша, и осуждали ростовщичество.
Классическое истолкование канонической доктрины дал Фома Аквинский (1225 или 1226—1274) — итальянский монах, аристократ по происхождению, объявленный церковью святым (1323). Созданный Фомой Аквинским знаменитый трактат «Сумма теологии» стал своего рода энциклопедией католицизма.
Над Вселенной стоит Бог, в теле доминирует сердце, и даже у пчел есть царица. При этом он подчеркивал, что королям следует подчиняться римскому папе.
Аквинат решительно осуждал стремление к социальному равенству, общество мыслилось им как иерархическое и сословное. Он уверял, что «подняться выше своего сословия грешно», так как деление на сословия «установлено Богом». Оправдывал рабство, усматривая его корни в естественном различии людей, их греховности. Рабы обрекались на роль пчел, которые собирают мед для господ. При этом Аквинат ссылался на полезность рабовладения, хотя и признавал (вслед за римскими юристами), что оно не имеет «естественного основания».
В соответствии с давними традициями христианства труд у Фомы Аквинского получал позитивную оценку как необходимый для жизни (физический – рабское занятие)
частная собственность необходима ради общей пользы, самого дела, личного интереса. Повторяя аргументацию
государство должно быть самообеспеченным и все необходимое получать со своей территории, чтобы не зависеть от купцов.
Но завышенная цена оправдывалась, если она не была связана с обманом, и покупатель получал пользу. Процесс ценообразования он ставил в зависимость от социального статуса участников обмена. Однако социальный статус ни к чему не обязывал продавцов и покупателей. Каждому из них было безразлично, кто покупает или продает тот или иной товар. Классовый смысл рассуждений Фомы Аквинского состоял в защите привилегий феодальной знати.
Аквинат признавал необходимость денег как меры стоимости и средства обращения. В то же время, «деньги не могут порождать деньги», т. е. не могут использоваться для получения барыша(выгода). Трактуя вопрос о ценности денег, Фома Аквинский склонялся к точке зрения, согласно которой ценность денежных знаков (монеты) может устанавливаться государем, хотя при этом разница между «номинальной ценностью» и «внутренней ценностью» не должна быть значительной. Исходя из этого, он выступал против порчи монет и сравнивал ее с изменением мер длины и веса.
Торговая прибыль оправдывалась тем, что она «сама по себе не вносит ничего порочного» в экономическую жизнь, поскольку может быть использована для «честной цели» (поддержка семьи, помощь бедным, общественному делу).
В соответствии с традициями католической церкви Фома Аквинский осуждал ростовщичество, называя его «постыдным ремеслом» . Он считал греховным даже обложение налогами ростовщиков(даёт деньги в долг под большие проценты), как соучастие в их Доходах. Деньги изобретены для обмена, поэтому нельзя брать плату «за пользование Деньгами». Однако в то же время он пытался найти лазейки для оправдания процента как «бескорыстного подарка» в виде взаимности, доброжелательства, любви, а также как формы возмещения убытков (за счет выгоды должника), совместного дележа прибыли от финансирования торговых операций. Если должник получал доходный дом или участок земли, то, по мысли Фомы Аквинского, доходы с них должны поступать заимодавцу.
Выступая в качестве защитника интересов господствующего класса, Фома Аквинский признавал правомерность получения земельной ренты. Он утверждал, что в виде ренты земельному собственнику поступает часть продуктов, которая производится силами природы. Тем самым скрывался эксплуататорский характер ренты, получали оправдание повинности, которые несли по отношению к церковным феодалам крепостные крестьяне.
Августин Блаженый обосновывал и оправдывал существование имущественного неравенства людей в обществе. Он утверждал, что неравенство — неизбежное явление социальной жизни и бессмысленно стремиться к уравнению богатств; оно будет существовать во все века земной жизни человека. Но все же все люди равны перед Богом и потому Августин призывал жить в мире.
Государство — наказание за первородный грех; является системой господства одних людей над другими; оно предназначено не для достижения людьми счастья и блага, а только для выживания в этом мире.
Справедливое государство — христианское государство.
Функции государства: обеспечение правопорядка, защита граждан от внешней агрессии, помогать Церкви и бороться с ересью.
Необходимо соблюдать международные договоры.
Войны могут быть справедливыми и несправедливыми. Справедливые — те, что начались по законным причинам, например по необходимости отражения нападения врагов.
Человечество в историческом процессе образует два «града»: светское государство — царство зла и греха (прототипом которого был Рим) и государство Божие — христианская церковь. «Град земной» и «Град Небесный» — символическое выражение двух видов любви, борьбы эгоистических («любовь к себе, доведенная до пренебрежения к Богу») и моральных («любовь к Богу вплоть до забвения себя») мотивов.
Августин Аврелий доказывал превосходство духовной власти над светской. Восприняв августиновское учение, церковь объявила свое существование земной частью божьего града, выставляя себя в качестве верховного арбитра в земных делах.