2.Воспитание в первобытном обществе

2.1. История человеческого общества насчитывает более двух миллионов лет. Если это время условно приравнять к 12 часам, то на долю первобытного общества придется 11 часов 53 минуты, а на историю цивилизованного мира - 7 минут. Причем развитое первобытное общество (родовой строй), когда на Земле появился человек современного физического типа (кроманьонец) сформировалось 40-35 тысяч лет назад. В первобытном обществе находятся истоки мировой культуры, и в этот важнейший период развития человечества произошло становление самого воспитания как особого вида деятельности.

2.2. По вопросу о происхождении воспитания существуют следующие точки зрения:

сторонники биологической концепции (111. Летурно, А. Эспинас) считают, что основным фактором возникновения воспитания является инстинктивная деятельность животных, «заботящихся» о сохранении своего потомства;

другая, психологическая концепция (П. Монро и др.) определяет в качестве решающего фактора инстинктивное стремление детей активно подражать старшим в различных видах деятельности, которое проявляется в игре;

третья группа ученых (Ф. Энгельс и др.) в качестве основного условия возникновения воспитания 'рассматривают трудовую деятельность первобытных людей, вызвавшую необходимость передавать трудовой опыт молодому поколению.

Все эти факторы, действуя параллельно, переплетаясь друг с другом и охватывая все стороны трудовой, бытовой, общественной жизни первобытного человека, и привели постепенно к возникновению такого сложного социального явления, как воспитание.

Процесс развития и становления воспитания есть составная часть истории первобытного общества.

2.3.0 том, какими были зачатки воспитания в первобытном стаде, можно лишь строить гипотезы, потому что самые отсталые племена не сохранили в своей культуре пережитков этого периода. Основываясь на информации археологии и палеонтологии, можно предположить, что в первобытном стаде преобладало обучение Потомства в тех формах, в каких оно существует у высших животных, но на более высоком уровне инстинктивной и подражательной деятельности, в процессе трудовых операций добывания средств к существованию.

2.4.Систему воспитания при родовом строе можно в значительной мере реконструировать по этнографическим данным. В XIX - начале XX века в некоторых местах земного шара (экваториальная Африка, Южная Америка, Центральная Австралия и др.) сохранились племена, не дошедшие в своем развитии до классового общества. Они, конечно, испытали влияние цивилизации и колонизации, но сохранили многие пережитки первобытности.

Основной целью воспитания в родовом обществе было развитие трудовых навыков, чувства коллективизма, ознакомление с обычаями и нормами поведения данного общества с помощью преданий и верований.

В родовом обществе всех детей воспитывали одинаково, рано вовлекая их в доступную для них деятельность. С малых лет они принимали участие в добывании средств пропитания: собирали съедобные растения, плоды. С возрастом степень их участия в совместном труде со взрослыми увеличилась. Вместе со старшими и под их руководством дети и подростки приобретали необходимые жизненные и рудовые умения и навыки.

Было естественным некоторое различие в воспитании мальчиков и девочек. Мальчики участвовали вместе с мужчинами в охоте и рыбной ловле, учились бороться, стрелять из лука, ездить верхом; девочки помогали женщинам готовить пищу, делать одежду, посуду. Всех детей приучали ухаживать за животными, заниматься земледелие^, с развитием ремесел обучали их ремеслам. -

Первые общечеловеческие моральные нормы, регулирующие поведение взрослых и детей и передаваемые из поколения в поколение, укрепились в ранних родовых общинах через табу (запрещения). Начало положили табу на внутриродовые браки, приводившие к кровосмешению и угрожающие существованию полноценного ^потомства. Постепенно система запретов распространилась и на другие сферы межличностных и коллективных отношений.

Переходу юношей и девушек в полноправные члены рода предшествовала специальная подготовка под руководством самых авторитетных и мудрых людей. Она заканчивалась посвящением (инициацией), состоящим из публичных испытаний, в которых проверялась готовность молодежи к выполнению обязанностей взрослого члена родового общества.

Инициации представляли собой серию трудных и нередко мучительных испытаний (например, выбивание зубов), которые должны были выдержать подростки для того, чтобы стать полноправными членами родового общества. Инициации юношей и девушек устраивались отдельно и различались между собой у различных племен, они длились от нескольких недель до нескольких лет. Этот период юноши обычно жили изолированно от женщин и детей. Они должны были воздерживаться от определенных видов пищи, не могли участвовать в празднествах и соблюдали много других запретов.

Характерной особенностью воспитания в первобытном обществе было свободное поведение детей, их очень редко наказывали (физическое наказание как средство воспитания совершенно отсутствует у большинства племен).

На последних стадиях развития родовой общины появились зачатки военного воспитания: мальчики учились стрелять из боевого лука, пользоваться копьем, ездить верхом, изучали приемы рукопашного боя и т. п. Обучение осуществлялось специально выделенными старейшинами рода и мастерами в различных видах деятельности. Стало уделяться больше внимания усвоению зачатков знаний, а с появлением письменности дети овладевали самыми необходимыми элементами письма. Молодежь должна была знать знаки,

указывающие дороги, броды, тропы, обозначающие опасные места (трясина, омут, бурелом), сигналы сбора, мира, войны', границы земель, родовые знаки.

4 С появлением частной собственности, рабства и моногамной семьи наступило разложение первобытного общества. Возник индивидуальный брак. Семья восприняла от родовой общины функции воспитания детей. Сохранились некоторые формы воспитания: «дома молодежи», площадки для игр, точки сбора.

2.5. Воспитание у древних славян имело типичные черты, характерные для воспитания первобытных народов, и свои специфические, присущие только им. Так, например, у древних славян эмпирическим путем сложилась особая возрастная периодизация и соответствующая ей система воспитания.

С 0 до 3 лет ребенка называли «детя». Это был возраст начального . материнского воспитания детей обоего пола.

С 3 до 6 лет детей называли «мальчик», «молодой», «молодица». Начинался данный возрастной этап с ритуала первого пострига, который символизировал необходимость начала воспитания. По истечении этого возраста начиналась половая дифференциация в воспитании. Мальчиков впервые сажали на коня и передавали для воспитания кумовьям или дядьям, а девочек оставляли матери.

На протяжении этих двух возрастов славянами использовались народные методы и средства воспитания, которые в том или ином виде сохранились и до наших дней. Прежде всего, это колыбельные песни, которые не только отражали материнскую любовь и заботу о ребенке, но и содержали определенные правила поведения («Баю, баюшки, баю. Не ложйся на краю...»). Следом шли сказки, в которых всегда торжествовала победа добра над злом, говорилось о добром отношении к людям, о любви к родителям, семье, детям, закладывались основы нравственного поведения. Этому же способствовали и пословицы, и поговорки. С помощью загадок осуществлялось умственное развитие детей, с помощью примет - развивалась наблюдательность, формировалось знание природы, бережное отношение к ней. Игрушки способствовали знакомству детей с трудом и бытом. Предания и былины знакомили с историей народа, его героями, воспитывали патриотизм.

Ребенка с 6 до 12 лет называли «чадо». Девочки воспитывались дома, обучаясь у матери рукоделию, приготовлению пищи, хозяйственным умениям. Мальчики, как правило, обучались в «домах молодежи», где под руководством сведущего в различных искусствах учителя должны были уметь проходить различные испытания, готовясь тем самым к обряду посвящения во взрослые члены общества.

Детей С 12 до 15 лет называли «отрок», «отроковица». С одной стороны, они становились более самостоятельными, с другой - должны были пройти обряд инициации. Для юношей это мог быть военный подвиг, участие в боевом походе, первая самостоятельная охота. Девушки либо изготовляли оберег (амулет), который потом дарили своим возлюбленным, либо должны были продемонстрировать свое искусство в изготовлении одежды (самостоятельно

изготовить рубаху, начиная с сжатия льна и заканчивая вышивкой готовой рубашки).

С развитием семейной общины возникает семейное воспитание. Необходимость совместного труда мужа и жены, прежде всего, по обработке земли, привели к тому, что возникло слово «супруги», 'обозначающее «впряженные в одну упряжь». Постепенно функции семейного воспитания расширялись. Именно в семье дети знакомились с народными традициями, происходило первоначальное обучение, закладывались основы будущей самостоятельной жизни.

З.ВОСПИТАНИЕ И ОБРАЗОВАНИЕ В АНТИЧНОМ МИРЕ

3.1. В древности на Балканском и Апеннинском полуостровах возникли две крупнейшие цивилизации, которые стали «колыбелью» культуры не только будуще й Средневековой Европы, но и современного общества. Это Древнегреческая и Древнеримская цивилизации. Каждая из них обладает рядом особенностей, в том числе и в подходах к воспитанию.

В древнегреческой цивилизации подходы к воспитанию дифференцировались в зависимости от своеобразия городов-государств (полисов). Принято рассматривать два основных подхода к воспитанию, которые существовали в древней Греции. Это воспитание в таких полисах, как Спарта и Афины.

3.2. Спартанское воспитание. Спарта как государство возникло в результате завоевания дорийскими племенами области Лакония. Оно является представителем древней аристократии. Во главе государства стоял Совет старейшин (геруссия), который решал все основные вопросы. Основное внимание уделялось сохранению и поддержанию порядка среди порабощенных коренных жителей, а также систематическим войнам с Ьоседними государствами.

Государственный интерес, государственная польза стали основой для выбора цели воспитания - формирования физически сильного, умелого, мужественного воина.

Воспитание мальчиков начиналось с самого рождения. Новорожденных приносили к старейшинам, которые решали, жить ребенку или умереть. Больных, уродливых и слабых детей кидали в пропасть Тайгет, а сильных и здоровых отдавали кормилицам, которые воспитывали детей до 7 лет, прививая им начальные навыки, необходимые для последующего воспитания. Ребенка учили не бояться темноты, соблюдать меру в еде, быть неприхотливыми к еде. Детей не пеленали, оставляя свободу их движениям.

По достижении семилетнего возраста мальчиков собирали всех вместе и делили на отряды (агеллы), в которых они вместе занимались и жили. Занятия были направлены на физическое развитие детей. Также немало внимания уделялось и физической закалке. Так, например, мальчикам выдавался на год один короткий плащ, который не мог согреть их в зимнее время. Циновки, на которых они спали, дети должны были сделать самостоятельно, голыми руками срывая и сплетая весьма жесткий тростник. Изучение же грамоты было обусловлено только жизненной необходимостью и ограничивалось минимальными знаниями.

По достижении 13 лет юные спартиаты переходили в государственные школы, которыми руководили специально назначаемые старейшины (педономы). Во главе отрядов становился помощник педонома, как правило, более старший юноша (эйрен). В этих школах изучалось военное искусство, проводились нравственные беседы, с целью научить подростков отличать хорошее от дурного. Их учили также говорить кратко и емко. Подростки участвовали в примерных сражениях и учебных военных походах. Регулярно между ними устраивались показательные состязания (агоны), в которых проверялись их физические качества. С целью проверки выносливости, выдержки, умения переносить боль юных спартиатов подвергали публичной порке. Никто из юношей не должен был показать боль или проявить трусость. Нередко в результате этого «испытания» юноши погибали.

Для более старших воспитанников устраивались криптии, во время которых воспитанники по ночам пробирались в районы, где жили рабы (илоты), и избивали, а порой и убивали самых сильных из них.

Воспитание девушек тоже было подчинено одной главной цели - их физическому развитию. Спартанцы верили, что только физически развитая женщина рожает здоровых детей. Для девушек также устраивались спортивные состязания, где они могли проявить свои физические умения. Помимо этого, девушек готовили и к искусству управления домом, поскольку их мужья часто отсутствовали, принимая участие в военных походах.

3.3.По-иному было организовано воспитание в Афинах. Область, где обитали ионийские племена, превратившиеся позже в граждан Афин, была расположена на побережье Средиземного моря и имела удобные природные гавани для мореходства. В результате развития торговли, необходимости общаться с различными народами, а также сам экономический уклад Афин привели к формированию прямо противоположной государственной системы. В Афинах сложилась рабовладельческая демократия. .

Реформами Солона гражданам Афин была предоставлена свобода для индивидуального развития, поэтому и целью воспитания стало гармоническое развитие человека в умственном и физическом отношении, восприимчивого к прекрасному и обладающего красноречием. Один из древнегреческих философов (Сократ) сравнивал воспитание в Афинах с праздничной процессией, где есть что посмотреть и послушать.

До 7 лет ребенка воспитывали дома, причем государство выдвигало только одно требование: ребенок должен получить образование, а остальное зависело от средств и возможностей родителей.

С 7 лет ребенок начинал посещать мусическую школу. Она подразделялась на школу грамматиста, где дети овладевали письмом, чтением и счетом, и школу кифариста, где ребенок обучался музыке, пению, поэзии. Одновременно с этими школами существовала и школа педотриба, где осуществлялось физическое развитие детей.

С 14 лет юноши обучались в палестре (школа борьбы). Основным занятием в ней было изучение пятиборья: бега, борьбы, метания диска и копья, плавания и прыжков. Иногда в программу обучения включался и кулачный бой, который являлся одним из олимпийских видов спорта. Образование свободных граждан Афин из незнатных или небогатых семей на этом заканчивался.

Дети привилегированных слоев общества с 16 лет обучались в гимнасиях. Это были частные учебные заведения, плата в которых была достаточно высока. В гимнасиях, помимо гимнастики, изучали также литературу, философию, политику. Занятия проводили известные ученые и философы. Взрослые афиняне часто приходили в гимнасии, которые располагались в живописных местах, и, отдыхая на природе, с удовольствием наблюдали, как юноши соревнуются в спортивных состязаниях или участвуют в философских аиспугах, демонстрируя свои знания. Данный вид отдыха от труда, досуг, который способствовал совершенствованию, греки называли «схола», от которого впоследствии и произошло известное всем нам слово «школа». В V - IV вв! до н.э. самыми известными гимнасиями были Академия, которую основал известный философ Платон, Ликей, основателем которого стал Аристотель, и Киносарг, основанный Антисфеном.

С 18 до 20 лет молодые афиняне посещали эфебию - школу для юношей, в которой их обучали военному делу, и по ее окончании проходили службу в афинских войсках. Однако, как уже отмечалось выше, для детей простого населения (демоса) после палестры наступала пора профессионального обучения, когда отец передавал сыновьям знания и умения своего ремесла.

Обучению девушек большого внимания не уделялось. Главное назначение женщины, по мнению афинян, - быть матерью и хранительницей домашнего очага. Поэтому главными качествами женщины считались послушность, трудолюбие, скромность, верность супружескому и материнскому долгу и т.д.

3.4.Афинская цивилизация дала миру много великих ученых и философов, которые внесли вклад в развитие педагогических идей.

Например, философ Демокрит (460 - 370 rf. до н.э.) впервые высказал мысль о природосообразности воспитания: человек является частью природы, и следовательно, все, что связано с человеком, в том числе и воспитание, должно соответствовать тем законам, которые существуют в природе. Он подчеркивал необходимость раннего начала воспитания, решающую роль в воспитании отводил примеру взрослых, указывал на необходимость трудового воспитания, а также предпочитал развитие мышления ребенка простой передаче готовых знаний.

Нравственное самосовершенствование, основанное на глубоком и объективном самопознании - вот ведущие педагогические идеи философа античности Сократа (469 - 399 гг. до н.э.). Не случайно, что его целью воспитания стал девиз «Познай самого себя», а исходным пунктом философии фраза «Я знаю, что я ничего не знаю». Он довел до совершенства такой метод обучения, как беседа. Не предлагая готовых знаний и решений, но пробуждая мыследеятельность своих учеников с помощью четко и логично поставленных и сформулированных вопросов, он подводил их к самостоятельному поиску ответов и, как следствие, приобретению новых знаний. Верность своим педагогическим идеям он доказал самой своей жизнью, когда несправедливо Обвиненный по приговору суда выпил чашу с ядом, ни на миг не отказавшись от собственных убеждений.

Одним из учеников Сократа был Платон (427 - 347 гг. до н.э.). Он разработал свою философскую теорию совершенного государства, в котором обязанности и труд поделены между тремя группами граждан: философами (управление государством), воинами (защита государства), ремесленниками и крестьянами (работа и содержание первых групп). Целью воспитания Платон считал подготовку будущих совершенных граждан. По его мнению, воспитание должно стать одним из направлений государственной политики. Детей с трехлетнего возраста следовало приводить на специальные игровые площадки, для занятий со специальными государственными воспитателями. Таким образом, Платон стал первым философом, который высказал идеи о государственном характере воспитания, о необходимости создания дошкольных воспитательных учреждений, о важности игры в развитии ребенка, указывал на равное воспитание мужчин и женщин.

Вместе с тем он несколько абсолютизировал роль государства в воспитании, не только предлагая отдавать всех детей государственным кормилицам, но и создавая специальные государственные органы, которые занимались бы определением будущих семейных пар, основываясь исключительно на интересах страны.

Учеником Платона был выдающийся философ древнего мира Аристотель (384 - 322 гг. до н.э.), впоследствии ставший учителем Александра Македонского. Его взгляды на воспитание не во всем сходны с позициями Платона.

В основе педагогических воззрений Аристотеля лежит его учение о трех человеческих душах, в соответствии с которыми и должно строиться воспитание. По его мнению, существуют растительная душа, которая отвечает за питание и размножение, животная, отвечающая за ощущения и желания, и разумная, чьей «заботой» было мышление и познание. Соответственно этим душам Аристотель выделяет физическое, нравственное и умственное воспитание. Главной задачей Аристотель считал воспитание в народе добродетели, поскольку, по его мнению, нравственное и научное образование важнее войн и завоеваний. Он также является автором первой возрастной периодизации, разделив возраст ребенка на трр! периода:

1. От 0 до 7 лет. Для него характерно семейное воспитание.

2. От 7 до 14 лет («до бороды», т.е. до полового созревания). В этот период происходит элементарное физическое, нравственное и умственное образование.

3. От 14 до 21 года («от бороды»). Юноша должен совершенствовать и развивать полученные знания, а также определиться с будущей деятельностью.

3.5.Первоначально воспитание в Древнем Риме не было популярно у жителей Апеннинского полуострова. Для этрусских племен была характерна большая практичность, готовность отстаивать свою свободу с мечом в руках и малая склонность к наукам и искусствам. Только после знакомства с эллинской культурой и заимствования достижений греков в различных областях жизни это положение несколько изменилось.

Дети небогатых или незнатных граждан посещали с 7 до 12 лет тривиальные, или элементарные школы. Преподавались в них чтение, письмо, счет. Назывались же эти школы тривиальными по тому месту, где они располагались: достаточно было мало-мальски образованному человеку расположиться на перекрестке (тривиуме) и начать обучение тех детей, которые к нему приходили. Поэтому подобные школы и их учителя не пользовались уважением, и обучение детей небогатых граждан этим и ограничивалось. Дети богатых римлян посещали частные школы либо у юристов, либо приглашали их к себе домой.

Следующим этапом обучения становилась грамматическая школа, которая была частной, платной, привилегированной и доступной не для всех. В содержание образования подобной школы входили латинский и греческий языки, изучение произведений греческих поэтов, прозаиков, философов, риторика.

Последней ступенью обучения являлись школы ораторов или риторов. За высокую плату там можно было получить знания по риторике (ораторскому искусству), философии, правоведению, математике, музыке и пр.

Постепенно грамматические и ораторские школы становятся государственными.' Римляне приняли идеи Платона, и постепенно целью работы государственных школ становится подготовка будущих преданных чиновников.

Наиболее известным педагогическим деятелем Древнего Рима является Марк Фабий Квинтилиан (42 - 118 гг.). Он был блестящим оратором, послушать которого съезжались со всех концов огромной Римской империи, а впоследствии воспитывал внуков сестры императора Домициана. Его перу принадлежит двенадцатитомный труд «О воспитании оратора». В нем Квинтилиан обобщил свои педагогические идеи."По его мнению, воспитание следует начинать в раннем возрасте (с 3 лет), поскольку именно тогда у ребенка складываются самые яркие и глубокие впечатления. Он считал, что неспособных детей среди свободнорожденных не бывает от природы, при этом необходимо в воспитании учитывать их индивидуальные особенности. Главной целью воспитания он считал научение человека господствовать над самим собой, помочь ребенку стать самостоятельной личностью, а не слепо подчиняться существующим правилам.

Таким образом, Древнегреческая и Древнеримская цивилизации заложили определенные основы для дальнейшего развития педагогических идей. Многие из них (например, природосообразность воспитания, нравственное самосовершенствование человека, воспитывающая роль труда и пр.) были развиты и усовершенствованы в дальнейшем. Вместе с тем необходимо помнить, что воспитание было четко дифференцировано в зависимости от социального и материального положения граждан. Большинство детей небогатых или незнатных граждан получали только элементарное образование, и основной упор делался на их подготовку к будущей профессиональной деятельности. Что касается воспитания рабов, то оно никем не организовывалось, так как сама мысль о воспитании рожденных в неволе, тех, которые не обладали ни гражданскими, ни политическими правами, казалась нелепой.