48. Соотношение биологического и социального в человеке.

Соотношение природного (биологического) и социального (общественного) очень сложно. В науке сложились две крайние точки зрения: биологизаторство (натурализм), абсолютизи­рующее роль естественных начал в человеке, и социологизаторство, преувеличивающее роль социального начала. Эти позиции в чистом виде редко встречаются, чаще можно стол­кнуться с преобладанием той или иной точки зрения.Биологизаторские концепции довольно разнообразны. Это социал-дарвинизм, распространяющий действие законов естес­твенного отбора на общество и пытающийся исчерпать ими осо­бенности общественной жизни, а также фрейдизм, подчеркива­ющий ведущую роль в психической деятельности человека бес­сознательного начала и оправдывающий врожденные качества (например, агрессивность). Представители социологизаторства, напротив, недооценива­ют или игнорируют различные проявления жизнедеятельности человека, относящиеся к естественным предпосылкам его сущес­твования. Они абсолютизируют значение социальных отноше­ний и мира вещей, созданных человеком ("второй природы"), а также важность социологических методов изучения человека. В итоге получается, что в обществе якобы растворяются личнос­тные особенности человека, а сам он является лишь определен­ной функцией исторического процесса. Итак, обе концепции человека — биологизаторская и социологизаторская — односторонне подходят к предмету своего изу­чения. Первая концепция в своих крайних выражениях, в сущ­ности, низводит человека до уровня животных, вторая — превра­щает его в абстрактную социологическую схему. Восстановление истины не может быть сведено к эклектическому соединению этих крайностей. Речь должна идти о диалектическом единстве природного и социального. Прежде всего следует уточнить суть оппозиции "природное — социальное". Действительно, человек есть животное, принадлежащее к семейству позвоночных, клас­су млекопитающих, отряду приматов, но в то же время это особое существо, входящее в различные общественные системы, вне ко­торых он лишен возможности самостоятельно существовать. Осо­бенности человека как социального существа связаны прежде всего с сознанием. Он способен взглянуть на себя "со стороны", сознательно перестроить условия своего существования в соот­ветствии с потребностями. Здесь коренится и принципиальная незавершенность человека как вида, и эта незавершенность прео­долевается как социальной организацией людей, так и продол­жающимся самоформированием человека.Эта цельность — единство биологического и социального начал в человеке — выражается особой категорией — "биосо­циальное существо", в которой синтезированы поиски различ­ных мыслителей прошлого: "человек есть политическое живот­ное" (Аристотель), "человек есть животное, изготовляющее орудия" (Б.Франклин) и т.д.

49. Понятие и структура человеческой деятельности.

Человек, таким образом, дитя не только природы, но и культуры, не столь существо биологическое, сколько социальное, а его природа не столько материальная, сколько духовная. Сущность человека включает в себя качества и свойства как собственно природные, материальные, прежде всего биолого-физиологические, так и духовные, не материальные, продуцированные культурой и интеллектуальным трудом, художественным, научным или техническим творчеством.

В силу того, что человек по своей природе существо духовно-материальное, он потребляет как материальные, так и духовные артефакты. Для удовлетворения материальных потребностей он создает и потребляет пищу, одежду, жилища, создает технику, материалы, здания, сооружения, дороги и т. п. Для удовлетворения духовных потребностей он создает художественные ценности, нравственные и эстетические идеалы, политические, идеологические и религиозные идеалы, науку и искусство. Поэтому деятельность человека распространяется по всем каналам как материальной, так и духовной культуры. Вот почему можно рассматривать человека как исходный системообразующий фактор в развитии культуры.