6.Древнекитайская философия: конфуцианство и даосизм.

Специфические черты древнекитайской философии:

1. Особая роль философии в социально-политической жизни. Философы в этот период нередко были министрами, послами, государственными чиновниками различного уровня. Потому для них характерна сосредоточенность на вопросах управления государством, этики, ритуала, политики.

2. Практицизм теоретических поисков: философия должна способствовать самосовершенствованию человека и помогать управлению государством.

Ценнейшим источником древнекитайской философии является «Книга перемен», в которой представлена оригинальная система философских построений. Природа и человек рассматриваются как единое целое, во взаимосвязи, но вместе с тем пронизанное переменами.

Наиболее влиятельные философские школы – даосизм и конфуцианство.

Основатель даосизма – Лао –цзы(VI-Vдо н.э.)

Основные категории даосизма: «дао», «инь», «ян».

Дао – сверхчувствительная реальность, основа мира, всеобщий закон, которому подчиняется всё живое.

Инь-ян – противоположные ,циклические доминирующий во взаимодействии силы, мужские и женские начала Вселенной. Благодаря взаимодействию инь и ян, в мире происходит движение и изменения.

Конфуцианство –этико-политическое ученье, основатель Конфуций (VI-Vдо н.э.)

Идеал конфуцианства –сильное государство и процветающее общество. Процветание общества связывалось с нуклонным поддержанием в нём традиций и нравственным совершенствованием людей. Поддержание образцового порядка в стране, с точки зрения Конфуция, важнейшее условие для сохранения космической гармонии – дао.

Основное внимание сосредотачивается на добродетелях, следуя которым люди могут жить в гармонии.

Жэнь – центральная добродетель. Человеколюбие. («Чего не желаешь себе, не делай людям»)

Ли – конкретное воплощение жэнь. Благопристойность, следование ритуалам.

Конфуцианский ритуал держится на двух основаниях : почтение к старшим и соответствие статусу.

Вэнь – воспитанность, образованность человека.

Тот, кто обладал этими тремя добродетелями, считался благородным мужем. Благородному мужу противостоит низкий человек(думает о выгоде, не умеет переносить трудности и т.д.)

7. Ранняя (досократовская) греческая философия

Первые философские (досократовские) школы Древней Греции.

1. Общее понятие досократических философских школ.

Первые, досократические философские школы Древней Греции возникли в VII – V вв. до н.э. в ранних древнегреческих полисах, находившихся в процессе становления. К наиболее известным ранним философским школам Древней Греции относятся:

милетская школа:

школа пифагорейцев;

школа Гераклита Эфесского;

элейская школа;

атомысты.

Характерными чертами досократических философских школ являлись:

-ярко выраженный космоцентризм;

-повышенное внимание к проблеме объяснения явлений окружающей природы;

-поиск первоначала, породившего все сущее;

-гилозоизм (одушевление неживой природы);

-доктринерский(недискуссионный) характер философских учений.

2. Милетская школа(«физики») – Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.

Милетская школа существовала в Древней Греции в VI в. до н.э. и получила свое наименование от названия города, где она была основана: Милета – крупного торгово-ремесленного полиса в Малой Азии. Представителями данной школы являлись Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Философы милетской школы: выступали с материалистических позиций; занимались не только философией, но и другими науками – точными и естественными; пытались объяснить законы природы (за что получили свое название – школа «физиков»); искали первоначально –субстанцию, из которой возник окружающий мир. Фалес (примерно 640-560 гг.до н.э.) – основатель милетской школы, один из самых первых выдающихся греческих ученых и философов. Фалес, оставивший большое научное и философское наследие: первоначально всего сущего считал воду («архэ»); представлял Землю в виде плоского диска, который покоится на воде;

считал, что неживая природа, все вещи имеют душу (то есть был гилозоистом – одушевлял все сущее);

допускал наличие множества богов;

считал центром вселенной Землю;

точно определил продолжительность года – 365 дней;

сделал ряд математических открытий (теорема Фалеса и др.).

Анаксимандр (610 – 540 гг.до н.э.), ученик Фалеса:

первоначалом всего сущего считал «апейрон» - вечную, неизмеримую, бесконечную субстанцию, из которой все возникло, все состоит и в которую все превратиться;

вывел закон сохранения материи (фактически открыл атомарное строение вещества): все живое, все вещи состоят из микроскопических элементов; после гибели живых организмов, разрушения веществ элементы («атомы») остаются и в результате новых комбинаций образуют новые вещи и живые организмы;

первым выдвинул идею о происхождении человека в результате эволюции от других животных (предвосхитилучение Ч. Дарвина).

Анаксимен (546-526 гг. до н.э.) – ученик Анаксимандра:

первопричиной всего сущего считал воздух;

выдвинул идею о том, что все вещества на Земле – результат различной концентрации воздуха (воздух, сжимаясь, превращается сначала в воду, затем в ил, затем в почву, камень и т.д.);

проводил параллели между душой человека («психэ») и воздухом («пневмой») – «душой космоса»;

отождествлял божества с силами природы и небесными светилами.

3. Гераклит Эфесский.

Гераклит из Эфеса (2-яполовина VI – 1-ая половина V вв. до н.э.) – крупный древнегреческий философ-материалист, основатель философского направления(первоначально принадлежал к логической школе):

первоначалом всего сущего считал огонь;

вывел закон единства и борьбы противоположностей – ключевой закон диалектики (наиболее важное философское открытие Гераклита);

считал, что весь мир находится в постоянном движении и изменении («в одну и ту же реку нельзя войти дважды»);

был сторонником круговорота веществ в природе и цикличности истории;

признавал относительность окружающего мира («морская вода грязная для человека, но чистая для рыб», в разных ситуациях один и тот же поступок человека может быть и хорошим, и плохим);

всеобъемлющим, всепроникающим божеством считал Логос – Мировой Разум;

выступал за материальность человеческой и мировой души;

был сторонником чувственного(материалистического) познания окружающей действительности;

движущей силой всех процессов считал борьбу: «война (борьба) есть отец всему и мать всему».

4. Пифагорейцы.

Пифагорейцы – сторонники и последователи Пифагора (2-я половина VI – начало V вв. до н.э.), древнегреческого философа и математика:

первопричиной всего сущего считали число (всю окружающую действительность, все происходящее можно свести к числу и измерить с помощью числа);

выступали за познание мира через число (считали познание через число промежуточным между чувственным и идеалистическим сознанием);

считали единицу мельчайшей частицей всего;

пытались выделить «протокатегории», которые показывали диалектическое единство мира (честное –нечестное, светлое – темное, прямое – кривое, правое – левое, мужское – женское и др.).