52. Проблема познаваемости мира и основные подходы к её решению.

Процесс познания сопровождает всю нашу жизнь. Мы познаем вещи, явления, объекты, связи и отношения, самих себя и других людей. Но мы не часто задумываемся над вопросом: а как возможно само знание, каково его происхождение, структура, пределы, критерии достоверности? Познание мира - это задача не только философии, но и всех других наук. Какова же роль философии в этом процессе? Философия дает (разрабатывает) общую теорию познавательного процесса и его закономерности. Гносеология как раздел философии делает предметом своего исследования само знание. Она производит знание о знании. Поэтому гносеологию можно определить как учение о знании, его возникновении (природе), закономерностях развития и функционирования, о видах и формах знания, их взаимосвязи, о превращении одних форм в другие, о способах, т.е. методах получения, производства знания, а также критериях его достоверности. Необходимо различать познание и знание, хотя они взаимосвязаны и соотносительны. Познание есть процесс (деятельности человека по воспроизведению в своей голове действительности), знание - это результат познавательных усилий человека. Суть познания - выработка правильного, адекватного воспроизведения действительности в голове человека, без которого невозможна реальная ориентация человека в мире и продуктивное преобразование этого мира. Знание как результат познавательной деятельности представляет собой определенным образом организованную информацию (совокупность сведений) о мире. В целом познание можно определить как социально-опосредованную, исторически развивающуюся деятельность отражения действительности. Одним из важнейших вопросов теории познания (гносеологии) является вопрос: познаваем ли мир?Гносеология стремится выявить общие и необходимые черты и закономерности в любом виде познавательной деятельности, составить целостное представление о познавательном процессе. Термин «гносеология» был введен в фил-ию сравнительно недавно шотландским философом Дж.Феррером(в 1854г.). Но основы теории познания были заложены в античной фил-ии(Демокрит, Сократ, Аристотель, Платон). При ближайшем рассмотрении основного гносеологического вопроса – вопроса о познаваемости мира, можно увидеть, что он разделяется на два вопроса. 1)Что является предметом нашего познания – внешний мир или наше сознание?;2)Можем ли мы в принципе познать этот предмет, т.е. иметь верные знания о его сущности и законах его бытия? В зависимости от ответа на эти вопросы в фил-ии принято выделять следующие позиции: гносеологический оптимизм и агностицизм, скептицизм. Гносеологический оптимизм утверждает, что мир познаваем, что человек в процессе своей познавательной деятельности в состоянии раскрыть сущность изучаемых явлений и вещей(классический марксизм).Агностицизм – учение(или убеждение, установка) представители которого отрицают(полностью или частично) принципиальную возможность познание сущности вещей и процессов, но при этом они не отрицали сам факт существования познания. В истории философии представителями агностицизма были Гераклит, Р.Декарт, И.Кант, Д.Юм и др. Скептицизм (от греч. skeptomai - сомневаюсь) признает существование вещей вне человека, вне его сознания.