VI содержание раненого
Обряды, соблюдаемые черкесами при содержании раненого, важнейшие остатки времен язычества черкесского народа и доныне неослабно и повсеместно с маловажными различиями и изменениями продолжаются. Раненого человека знатного происхождения по большей части помещают в дом владельца ближайшего к тому месту аула, где он ранен. Владелец аула по долгу гостеприимства и по приличию общепринятому приглашает раненого к себе, и без особенных обстоятельств не отказывают принять предложения о приюте, ибо отказ может оскорбить.
Минуте внесения больного в дом, назначенный для его помещения, предшествует суеверие: порог дверей возвышают, прибивши к нему толстую доску. Девица моложе 15 лет обводит вокруг внутренней стены дома черту коровьим калом, в надежде предохранить тем больного от вредного влияния дурных глаз, как говорят черкесы. У постели больного ставят чашку с водой и куриным яйцом и тут же кладут железную соху, с молотом из того же металла. Посетитель, который в первый раз посещает больного, подойдя к нему, трижды ударяет молотом по сохе, потом слегка окропляет одеяло на больном из чашки, где положено яйцо, произнося: Бог да сделает тебя здоровым! Потом отступает от постели больного и занимает приличное его летам и званию место.
Входящие в дом к больному и выходящие оттуда осторожно переступают возвышенный порог, боясь задеть его ногой, что почитается неблагоприятным предзнаменованием. Посетитель всегда ударяет молотом по сохе так сильно, что звук бывает слышен всем, в доме находящимся. Есть поверье, что если посетитель братоубийца (мехаадде) или убийца невинного человека (канлы), то удар молота не произведет звука, а также, что от его прикосновения к чашке с водой лопнет яйцо, там положенное, что и служит доказательством преступлений посетителя. Замечают, что явные убийцы вовсе не касаются рукой воды, стараясь, однако, скрыть такой поступок от взоров людей, тут находящихся.
Многие из посетителей постигают нелепость таких суеверных обрядов, но все без изъятия соблюдают их со всей строгостью. Предрассудки в мнениях народа весьма сильно укореняются. Надобно, впрочем, сказать, что эти поверия из всех предрассудков, невежеством порожденных, вовсе невредные! Сказывают, что в прежние времена явные братоубийцы и пролившие кровь невинных избегали посещений больного человека, ибо народ был уверен, что их присутствие может повредить больному, и ныне многие держатся этого мнения; а как явных убийц между посетителями бывает много, то их присутствию невежество присматривающих за больным приписывает дурные перемены состояния здоровья страждущего, доказывая сглаженье тем, что яйцо, положенное в воду, находят треснувшим, вовсе не помышляя, что от воды, особенно зимнею порой, или от нечаянного прикосновения к чашке, оно само по себе могло лопнуть.
Как бы то ни было, добрые люди с презрением взирают на явных убийц, присутствующих у одра больного, и такие поверья, суеверные и смешные, доказывают, что предки нынешних черкесов более гнушались и боялись присутствия преступников, уважая добродетель до тех пор, пока эти чувства, в непроницаемой мгле невежества сиявшие, не были поглощены расстройством нравов.
После переноса больного в дом немедленно призывают человека, пользующего раненых, который остается при больном до его излечения. Аул, где находится больной, делается сборным местом не только соседних, но даже дальних дворян и всего высшего звания из окрестных аулов. Каждую ночь к больному сходятся приезжие и остановившиеся в ауле, а также старики и молодежь всякого звания. Почитается приличным для отцов и матерей семейств, чтобы дочери их посещали больного, чему иногда предшествует приглашение от жен и дочерей хозяина дома, где больной находится. Но должно заметить, что женщинам строго воспрещается вход к больному, когда девицы даже поощряются к тому.
С наступлением сумерек начинают все собираться к больному и пение раздается под сводом его жилища. Посетители разделяются на две партии, и каждая старается превзойти другую. Поют сначала песни для подобного случая сложенные, а потом переходят к обыкновенным песням, если больной находится вне опасности и весел; в противном случае продолжаются прежние песни до усталости. Прекратив пение, начинают разные увеселительные игры и забавы, в которых девицы особенно принимают участие. Из забав, при том бывающих, самая главная — рукобитье: один из посетителей начинает игру; подойдя к одной из девиц (разумеется, преимущественно выбирают хорошеньких), требует, чтобы она протянула руку; он бьет ее по ладони, после чего она в свою очередь, подойдя к которому-нибудь из мужчин, ударяет его также по ладони, что и продолжается от одного к другому довольно долго, потому что никакая другая забава в сих сборищах не доставляет столько удовольствия мужчинам. Вероятно, и девицам не бывает неприятно позабавиться с молодыми наездниками, которые привлекают их внимание, потому что они играют в рукобитье весьма охотно.
Потом начинаются разные другие игры, сопровождаемые криком, шумом, волнением и толкотнёю. Наконец все сии забавные шалости постепенно утихают, и песни, относящиеся к состоянию раненого, опять охриплыми голосами начинают петь, но уже недолго. К ужину являются столы, отягченные яствами и напитками, в кувшинах для почетных гостей и в огромных кадках для народа. Девицы в сопровождении друзей хозяина возвращаются в женское отделение, а оттуда поутру расходятся по домам, и около сумерек опять собираются к больному.
По окончании ужина, пропевши еще несколько веселых песен, все, за исключением неотлучно находящихся при больном, удаляются до наступления другой ночи. Опять в сумерки все являются к больному, с новыми силами после отдохновения в течение дня, и многие с новыми замыслами против красавиц.
Такие сборища продолжаются до излечения больного или до его смерти. Разумеется, что если нет надежды на выздоровление, когда больной явно приближается к гробу, сборища бывают невеселы, следы уныния заметны на лицах посетителей, которые в таком случае немногочисленны и состоят по большей части из друзей больного и хозяина дома, его содержащего. Но песни не прекращаются и в последнюю ночь жизни больного.
Больной сам участвует в забавах и пении, нередко преодолевая несносную боль, и при входе почетного посетителя или девиц каждый раз встает с постели. Если исполнить эту учтивость нет ему возможности, то по крайней мере он приподнимается с изголовья, несмотря на запрещения пользователя.
Я видел человека на одре смерти, до того близкого к гробу, что не было уже никакой надежды, но при входе нашем, услышав, что мы приехали посетить его, он до того употребил усилие, что повредил перебитые кости и упал в обморок от ужасной боли. Жалостно было смотреть на судороги его, и через три дня после, того он умер, превозносимый похвалами за мужественное терпение.
Если больной охает, морщится и не встает при входе посетителей, то навлекает на себя дурное мнение народа и подвергается насмешкам; такое обстоятельство делает черкесов терпеливыми в болезнях до неимоверности.
В продолжение лечения родственники и близкие хозяина, ата-лыки больного и знакомые, нередко даже и вовсе посторонние, но живущие в близости дворяне, пригоняют и присылают скот на приготовление кушанья, и все напитки, нужные при содержании больного.
По выздоровлении раненого хозяин дома, где он лечился, делает иногда пир выздоровевшему в его доме, причем подносит ему подарки, состоящие из оружия, и подводит ему лошадь со всей конской сбруей. Лекарю, пользовавшему больного, также делает хозяин большие подарки, кроме того, что ему принадлежат все кожи быков и баранов, съеденных народом в доме, где содержался больной в продолжение его пользования.
Вылечившийся дарит женщину, которая мыла бинты, тряпки и проч. в продолжение его лечения, как равно и тех, кто неотлучно находился при нем в услуге. Сверх того он делает подарок и той молодой девице, которая обвела чертой внутренние стены дома, где он лечился. Впоследствии самому хозяину раненый, если он князь, иногда дарит семью людей или пленника, и дружба водворяется между ними.
Что мы говорили относительно содержания раненого, принадлежит людям знатным, высшего звания, а что касается до людей менее значительных, образ содержания их хотя и тот же самый, но с той разницей, что сборища и угощения бывают сообразны с значительностью и состоянием раненого и хозяина дома, где он содержится, если он не в своем доме лежит, что, впрочем, редко случается и в простом народе.
В низшем звании также почти всегда торгуются с лекарями,, которые берутся лечить раненого, что в высшем звании редко делается, ибо договариваться в таком случае дворянин, знающий приличия, почитает оскорбительным, и лекаря всячески подтверждают такое поверье, потому что не бывают от него в проигрыше.
Справедливость требует сказать в заключение, что бескорыстное соблюдение приличия производит иногда у черкесов поступки истинно великодушные. Молодой дворянин, или какого ни было бы звания воин, готовый пожертвовать собой для славы, догоняет неприятелей, сделавших неожиданный набег, и, несмотря ни на число их, ни на опасность, бросается на них, дерется и получает смерть или тяжелую рану. В случае смерти его, первый благородный человек, нашедший тело, по предании его земле на свой счет совершает все, что религия предписывает родственникам покойного оказывать его памяти. Если он находит его раненого, то берет его к себе, содержит самым лучшим образом, платит врачу, который пользует его, и наконец, по выздоровлении дарит ему прекрасную лошадь со всей конской сбруей и полное на одного человека вооружение, даже одежду, и все делает из одной чести,, не имея в виду никакого вознаграждения, кроме похвалы народной. Стремление прославиться нередко заставляет черкесов с истинным самоотвержением делать добро и защищать невинность, но эти благородные черты нравов, к сожалению, часто обезображиваются косными понятиями черкесов о славе: нередко проливают они потоки крови, подвергают свою жизнь опасности, и все только для приобретения народной хвалы, не приносящей никакой пользы отечеству, отвергаемой и богом и законами человечества.