Лекция 12. Философское понимание человека

Проблема человека в философии. Человек – личность. Основные характеристики. Современные проблемы человека. Вопросы жизни, смерти и бессмертия человека и человечества

1. Проблема человека в философии. Термином «человек» обозначается высшая ступень живых организмов на земле, субъект общественно-исторического развития деятельности и культуры. Человек является предметом изучения различных областей знания, в том числе и философии. Проблема человека всегда являлась одной из центральных проблем философии. В современной литературе признаётся, что человек это целостное социально-биологическое существо, причём именно социальность составляет сущность жизни человека.

В античной философии определяющей концепцией в понимании человека был космоцентризм, когда человек воспринимается как органическая часть космоса. Познание человека считалось возможным через познание Вселенной и существующего в нёй порядка. Коренное переосмысление феномена человека происходит в христианстве. Он воспринимается теперь во всей своей конкретности и индивидуальности и понимается как образ и подобие Бога. Личность несёт в себе иное предназначение, отличное от античного представления. Её жизнь служит высокой цели – спасению души. И вместе с тем христианство видит в человеке не только душу, но и тело. Личность обретает некую самоценность, независимую от космогонических сюжетов. Вместе с тем рождается идеальное представление о человеке как существе, воплотившим в себя телесно-чувственную субстанцию, одушевлённую разумом, духовностью. Таким образом, каким бы определяющим свойством не наделяли человека – будь то разум, воля, бессознательность, чувственные порывы – он не утрачивает относительной целостности. Признание его «греховной» телесности в христианстве, слепых инстинктов, раздвоенного сознания не приводил к обесцениванию самой «человеческой» темы в философии.

В эпоху Возрождения и Нового времени человек понимается с позиций антропоцентризма, в котором он творец собственной жизни, стремящийся к автономии и господству над природой. Подобный гуманизм нашёл своё окончательное воплощение в немецкой классической философии, которая провозглашает человека творцом культуры и одновременно её результатом.

В марксизме человек есть совокупность биосоциальных свойств, результат эволюционного развития живой и неживой природы, а также человеческой деятельности, т. е. труда. Многие философы и учёные, признающие двойственность и противоречивость человеческой природы, наличие у человека стремления как к созиданию, так и разрушению, связывают положительные тенденции в эволюции человека с гуманизацией общественных отношений, с укоренением в сознании людей общечеловеческих норм. Другие, наоборот, считают, что человек – это «ошибка» природы, обречённая на гибель в силу своей противоречивости.

Все названные и им подобные суждения о человеке воссоздают его собирательный образ и вместе с тем заставляют признать, что во все времена и у всех народов человек был и остаётся великой тайной мироздания. Тайна человека принадлежит к числу тех вечных проблем, к которым философия возвращалась и будет возвращаться в силу характера и специфики самого человека.

2. Человек – личность. Основные характеристики. Понятие «личность» помогает охарактеризовать в человеке социальное начало его жизнедеятельности, те свойства и качества, которые человек реализует в общественной жизни в процессе взаимодействия с другими людьми.

В первоначальном значении слово «личность» обозначало маску, роль, исполненную актёром в древнегреческом театре. Древнегреческие философы не мыслили личность вне общины, вне полиса. Вместе с тем личность – это вполне конкретный человек как система устойчивых качеств, свойств, реализуемых в социальных связях, социальных институтах, культуре. Термин «личность» обозначает, во-первых, человеческого индивида как систему социально значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности.

В своё время К. Маркс утверждал, что окружающий человека предметный мир – это мир созданных предшествующими поколениями людей общественных отношений. Он является раскрытой книгой человеческих сущностных сил, чувственно представшей перед ним человеческой психологией. Осваивая эту книгу, человек становится человеком. Согласно Марксу, сущность человека (личность) не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений.

Суммируя всё сказанное, можно сказать, что понятие человеческой личности, каждое по-своему, выражают различные термины: человек, индивид, индивидуальность, личность, персона, организм. Например, понятие «человек» указывает лишь на качественные отличия людей от животных и ничего не говорит о социально обусловленных различиях между самими людьми. Понятием «индивид» обычно обозначается человек как единичный представитель той или иной социальной общности (рабочий, фермер, предприниматель), так и человек как единичный представитель какого-то целого – биологического рода. При этом специфические особенности реальной жизни и деятельности конкретного человека в содержание понятия «индивид» не входят. Термин индивидуальность, наоборот, означает то особенное, специфическое, что отличает такого человека от всех других, включая природные и социальные, телесные (соматические) и психические, унаследованные и благоприобретённые свойства.

Среди разнообразных характеристик личности особое место занимает свобода воли. Свобода – это способность личности мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями, а не вследствие внутреннего или внешнего принуждения. Понятие «свобода» родилось в христианстве как выражение идеи равенства людей перед Богом и возможности для человека свободного выбора на пути к Богу.

Свобода воли означает возможность беспрепятственного внутреннего самоопределения человека в выполнении тех или иных целей и задач личности. Волевой акт имеет характер духовного явления, коренящегося в структуре личности и выражающий долженствование. Воля противоположна импульсивным стремлениям и влечениям, а в ряде ситуаций (в случае самоубийства) – витальным (жизненным) потребностям человека. Понятие воли относят к зрелой личности, полностью отдающей себе отчёт в своих действиях и поступках. Волевые качества человека определяются отчасти генетически, отчасти воспитываются окружающей средой. Они входят в структуру характера личности. В русском языке термин «воля» идентичен понятию свободы, дозволенности.

Выделяются несколько моделей взаимоотношений личности и общества по поводу свободы и её свойств. Во-первых, это отношения борьбы за свободу, когда человек вступает в открытый и непримиримый конфликт с обществом, добиваясь своих целей любой ценой. Это трудный и опасный путь, чреватый тем, что человек может утратить все другие человеческие качества и, ввязавшись в борьбу за свободу, попасть в ещё худшее рабство. Во-вторых, это бегство от мира, когда человек не в силах обрести свободу среди людей и бежит в монастырь, в скит, в себя, в свой «мир», чтобы там обрести способ свободной самореализации. В-третьих, человек адаптируется к миру, жертвуя в чём-то своим стремлением обрести свободу, идя в добровольное подчинение с тем, чтобы обрести новый уровень свободы в модифицированной форме.

Возможен также вариант определённого совпадения интересов личности и общества в обретении свободы, что находит выражение в странах с развитыми формами демократии. Раньше свобода воспринималась в основном как отсутствие принуждения со стороны государства. К середине ХХ в. стало очевидно, что понятие свободы должно быть дополнено идеей регулирования деятельности людей. Однако государство должно делать это не методами насилия и принуждения, а при помощи экономического механизма и строгом соблюдении прав человека.

Реализация свободы немыслима без осознания необходимости. Это философское понятие выражает наличие объективных связей и закономерностей, существующих в мире. Соотношение свободы и необходимости в философии понимается по-разному. В качестве примера можно рассмотреть такие учения, как фатализм и волюнтаризм.

Фатализм – это мировоззрение, которое рассматривает каждое событие и каждый человеческий поступок как неотвратимую реализацию изначального предопределения, исключающего свободный выбор и случайность. Это объясняется или судьбой (в мифологии), или волей Бога (в христианстве и исламе), или принципом причинности, объективно существующим в мире, где каждое последующее событие жёстко связано с предыдущим (в философии Т. Гоббса и Б. Спинозы).

Волюнтаризм – это признание примата воли над другими проявлениями духовной жизни человека, включая мышление. Корни волюнтаризма содержатся в христианской догматике, в философском учении И. Канта, И. Фихте, А. Шопенгауэра, Н. Гартмана, Ф. Ницше. Воля считается слепым, неразумным первоначалом мира, диктующим свои законы человеку. Своё крайнее выражение волюнтаризм находит в этике и политике. Его сторонники утверждают относительность этических норм, а в политике стремятся произвольно решать проблемы жизни общества, не считаясь с объективными законами развития и уповая только на собственное мнение и решения.

Фатализм отрицает наличие какой-либо альтернативы и возможность свободного выбора. Волюнтаризм игнорирует природную, социальную и иные необходимости, что приводит к произволу, вседозволенности, анархии, т. е. также исключает свободу. Свобода есть нечто большее, чем учёт объективной необходимости и устранение внешних ограничений. Гораздо более существенной является внутренняя свобода, свобода в выборе истины, добра и красоты.

3. Современные проблемы человека. Сегодня внимание к теме человека резко возросло. Это обусловлено, прежде всего, потребностями конкретного индивида решать жизненные проблемы, возникающие в контексте его повседневного существования. Эта потребность была всегда, но в наши дни накопилось огромное множество проблем. Катастрофическое разрушение природной среды, интенсивное её заражение различными отходами, оскудение привычного ландшафта, неожиданное распространение новейших эпидемий, грозящих опустошить землю – всё это ставит человека в ситуацию предельно критическую, когда рождается ощущение тотальной незащищённости жизни людей, возможной гибели всего человечества. Такая ситуация, несомненно, особенно интенсивно побуждает к размышлению, к попыткам осознать сложившуюся реальность.

Современная наука приблизилась к раскрытию важнейших секретов природы. Научная мысль всё глубже проникает в тайны Вселенной, в загадки живой, одухотворённой материи. И вместе с тем открывается бездна непостижимого. Порою возникает подозрение, что наука ведёт человечество по ложному маршруту, так как она ничего не может сказать о человеке как духовном существе.

Сегодня перспективы генетической инженерии, совершенствование средств, ведущих к искусственному производству потомства, изобретение препаратов, изменяющих личность, трансплантация органов, в особенности искусственных, не согласуется с традиционным представлением о незаместимости биологической природы человека. И вместе с тем, как никогда ранее, показывают чрезвычайную сложность человека, его уникальность как явления природы, хрупкость и т. д. Вообще говоря, для природы история человечества не является необходимой. Человечество могло не возникнуть или возникнуть, оказаться в условиях, исключающих переход к материальному производству. На любой ступени развития история могла оборваться или же деградировать в силу любой случайности. Может оборваться и сегодня – опасность этого вполне ощутима и наглядна.

Но в наши дни подвергается трудноотвратимой опасности не только биология человека. Болезненную остроту приобретают психологические проблемы. Индивид катастрофически утрачивает представление о подлинности своего внутреннего мира, о специфически человеческом. Разрушение традиционных социальных структур, привычных форм общественной жизни, стремительное изменение окружающей обстановки, вызывающей «футурошок», находит отражение в массовой психологии. Человек, попросту говоря, утрачивает представление о самом себе, воспринимает созданные им вещи и организации как глубоко чуждые и враждебные ему. Страшась этого, он нередко устремляется в русло психологических экспериментов. При этом обнаруживается, что увлечение психотропными средствами способно вызывать радикальные преобразования в человеческой психике, а в перспективе увести человека в мир причудливых галлюцинаций, что часто заканчивается смертью человека.

К философскому размышлению о человеке побуждают ещё в большей степени мировоззренческие и социальные факторы. Наука накопила множество разноречивых сведений о человеке, которые требуют обобщения, философского осмысления (рефлексии). В чём же специфика философского, а не научного понимания человека? Специфически человеческое подчиняется, по мнению швейцарского профессора Агацци, принципу «следует быть». Это долженствование прослеживается во всех человеческих поступках. Помимо этого, человеческая деятельность подлежит оценочному суждению, так как она всегда заранее ориентирована на определённую ценность, т. е. целенаправленна, что даёт человеку возможность иметь перед собой идеальное (цель).

Поведение человека можно объяснить, обращаясь к правилам и нормам. Но наука не может быть самым подходящим инструментом, считает Агацци, исследования человеческой реальности, которая связана с психологической установкой «следует быть». Она не оценивает ценности, хотя и может исследовать человеческое поведение как преднамеренное и целенаправленное. Однако этого совершенно недостаточно при подходе к поведению человека как ценностно-ориентированному.

Со времён Декарта человек характеризовался наличием мысли, тем и был интересен. Философы всегда пытались определить специфику человека и чаще всего видели её в разуме. Тело служило лишь оболочкой, приложением. Предполагалось, что оно вряд ли способно возбудить любознательность философов. Сегодня философы возвысили голос в защиту попранной плоти, осмеянной телесности, утверждая, что именно то, что человек является субъектом, отличает его от прочих природных объектов.

По мнению Агацци, своеобразие, уникальность человека всё-таки должна усматриваться не в телесности, а в обнаружении самости, т. е. самобытности индивида, его отличимости от других. Таким образом, человек – уникальное существо, оно движимо не только разумом, но и самостью. В связи с этим возникает проблема целостности человека в философии. Многие философы полагают, что человек обречён на гибель именно потому, что присущие ему свойства не составляют гармоничной целостности. Инстинкты предлагают человеку одну программу действий, а скажем, социальность – совсем иную. Возникает разлад, разноголосица. Эта проблема принципиальной незавершённости человека и волнует философов. Они хотят раскрыть природу этой «несогласованности» в человеке и предложить возможности исправления человеческой природы.

Итак, мы можем описать человека через его телесные характеристики, через его духовные свойства и намерения. Мы можем далее выявить сферу его активности, деятельности. Однако человек не только наделён сознанием, не только способен к активности. В нём есть ещё одно атрибутивное свойство. Человек также в состоянии оценивать собственные действия как нравственный индивид, быть ответственным за совершаемое им.

4. Вопросы жизни, смерти и бессмертия человека и человечества. Одной из вечных тем духовной культуры человечества является проблема жизни и смерти. Под смертью понимается естественный конец всякого живого существа, осознаваемый человеком в отличие от животного. Идея противоречивого единства жизни, смерти и бессмертия занимала и занимает важное место в духовных исканиях человечества, что находит своё отражение не только в различных философских системах, но и в сознании отдельного человека. Наибольшее внимание всегда уделялось смерти и бессмертию в иной жизни, якобы существующей в запредельном мире. В любой религиозной системе земная жизнь рассматривается как быстротечный миг, ведущий человека к бессмертию посредством спасения вечной души. Уже на заре человеческой истории, в мифологии и религии многих народов получила распространение эсхатология – учение о конечных судьбах мира и человека.

Условно проблема жизни, смерти и бессмертия может быть рассмотрена на трёх уровнях. На уровне биологическом имеет хождение гипотеза панспермии. В ней утверждается постоянное наличие жизни и смерти во Вселенной. Считается, что «семена жизни» разносятся повсюду, благодаря движению в космическом пространстве различных комет, образно воспринимаемых как «поезда жизни». Попадая в благоприятные условия, эти семена дают начало различным жизненным проявлениям.

Второе измерение проблемы осуществляется на уровне признания специфики человеческой жизни и её отличия от жизни всякого живого. Человек всегда стремился защитить себя и мир, созданный им самим, от разрушения временем. «Борьба с его уничтожающей силой, – отмечал известный этнолог Л. Н. Гумилёв, – культурный подвиг общечеловеческого значения». Для этого у человека есть два пути. Один – это жизнь, не боящаяся смерти, умирающая и воскресающая в смене человеческих поколений. Она подпитывается биохимической энергией живого вещества биосферы. Другой – искусство. Так как человеческая жизнь – это бесконечная череда обретений и потерь, в том числе и достижений культуры, то помочь человеку здесь может только искусство. Дорогое для всех людей знание и умение воплощается в творениях искусства в различном материале, повторяя из поколения в поколение единую симметрию художественных форм. В этом плане искусство едино и целостно, несмотря на локальные и региональные формы проявления. Благодаря искусству, возникли художественные традиции и образы народного творчества, корни которого уходят в глубокую древность и теряются там. Прошедшее через горнило рождений и смерти бесчисленных поколений людей искусство неподвластно времени, оно вечно. Зачем человек делал это? Почему он не жалел сил и средств для создания всевозможных предметов и произведений искусства? Очевидно, чтобы утвердить собственное бессмертие. Поэтому третье измерение проблемы связано с идеей обретения бессмертия. Выделяют несколько видов бессмертия, связанных с тем, что после каждого человека остаются его дело, дети, внуки, продукты его деятельности, личные вещи, плоды духовного производства.

Первый вид бессмертия – в генах потомства. Второй вид бессмертия – мумификация тела с расчётом на его вечное сохранение. Третий – надежда на растворение духа и тела умершего во Вселенной, вхождение его в космическое «тело», в вечный круговорот материи. Четвёртый путь в бессмертие связан с достижением различных состояний, которые наука называет «изменённые состояния сознания». К ним относят «прорыв» в иные измерения пространства и времени, путешествия в прошлое и будущее, экстаз и просветление, мистическое ощущение причастности к вечности.

Смысл смерти и бессмертия, пути его достижения являются обратной стороной проблемы смысла жизни. Эти вопросы решаются по-разному в зависимости от ведущей духовной установки той или иной цивилизации. В религиозных учениях целью жизни человека является движение к вечной жизни. Без осознания этого земная жизнь превращается в сон, пустую и праздную мечту. Смерть является началом вечной жизни, поскольку разрушает не тело, а тленность его. Самоубийство осуждается, так как человек не принадлежит себе, его жизнь и смерть находятся в «воле Божьей».

В рамках атеизма человек рассматривается не сам по себе, а как часть целого – человеческого общества. Он отличается от других живых существ тем, что на протяжении всей своей индивидуальной жизни он никогда не достигает целей своей родовой исторической жизни, не реализует себя как адекватное существо. Люди открывают для себя смысл явлений, чтобы участвовать в историческом, утверждал К. Ясперс. Этот смысл коренится в несовершенстве мира и человека, которые вынуждены постоянно меняться в истории. Таким образом, несовершенство человека и его историчность – это одно и то же. Подобная ограниченность человека исключает для него ряд возможностей: на земле не может быть идеального состояния. Не существует справедливого устройства мира. Поэтому идея неограниченного прогресса, ведущая человечество якобы к «светлому будущему», изначально утопична. Однако такая неудовлетворённость и нереализуемость человека во времени содержит в себе побудительные причины творческой деятельности, не заключённые в её непосредственных мотивах. Отсюда следует, что призвание, назначение, задача человека в этой жизни – сохранение человеческого достоинства, всестороннее развитие всех своих способностей, личный вклад в общую историю в процессе развития общества и культуры.