- •Раздел VI. Новейшее время Политические и правовые учения зарубежья
- •1. Политико – правовая доктрина солидаризма
- •Доктрина солидаризма
- •Л. Дюги
- •Теоретик права, Бордо
- •Государство
- •2. Неокантианская концепция права Рудольфа Штаммлера
- •Воля и цели - сущность социального бытия
- •Целеполагание - источник общественного развития
- •Общество прогрессирует лишь в области права
- •3. Школа «свободного права»
- •Intre leqem – решение по закону
- •4. Нормативизм Ганса Кельзена
- •Нормативистская
- •Здесь государство и прао отождествляются и поэтому каждое государство - правовое
- •5. Концепции плюралистической демократии
- •6. Социологическая юриспруденция
- •Национал – социализм (Германия)
- •8. Возрожденная теория естественного права
- •Социальные
- •Фундаментальные
- •Методологическая основа
- •Права человека
- •Политические и правовые учения в России
- •П. А. Кропоткин
- •Энциклопедически образованный ученый
- •Федерация – начало свободы
- •2. Русские мыслители о правовом государстве
- •С. А. Котляревский
- •Концепция правового государства
- •Атрибуты
- •Законодательная
- •Пути формирования
- •Б.А. Кистяковский
- •Юрист и социолог
- •Гарантии справедливости судебных решений
- •Условия реализации справедливости в правовом социалистическом государстве
- •Сущность права
- •3. Возрождение идей естественного права в России
- •Естественное право с изменяющимся содержанием
- •П. И. Новгородцев (1866 – 1924) Историк, философ
- •Без нее общество распадается на составные части
- •М. М. Ковалевский (1851 – 1916) Правовед, историк, этнограф
- •4. Психологическая теория права л.И. Петражицкого
- •(1867 – 1931) Профессор права
- •Право находится в психике человека, а не в социальной сфере
- •5. Владимир Ильич Ленин
- •Основатель первого в мире социалистического государства
- •6 . Правовые идеи правоведов и философов русского зарубежья
- •Последние соблазны человечества
- •Более долговечные ценности
- •И.А. Ильин (1882 – 1954) Философ, юрист
- •Формы правления
- •Монархия
- •Республика «покоится на индивидуальном правосознании индивида»
- •Политико – правовая мысль Востока
- •1. Политический идеал Сунь Ят-сена
- •Политический режим –
- •Гармоническое сельское общество
- •О современных политико – правовых идеях
- •Заключение
- •Гелиэя - суд присяжных
- •Жэнь (Китай) – человеоолюбие
- •Казуальное происхождение - случайное происхождение
- •Кияс - умозаключения по аналогии
- •Ли (Китай) - правила ритуала
- •Номос (Древняя Греция) - полисный закон
- •Некоторые латинские слова и изречения
- •Список литературы Основная литература:
- •Дополнительная литература:
Последние соблазны человечества
Социализм
Анархизм
Основная цель
Равенство
Свобода
Более долговечные ценности
Церковь
Закон
Право
Государство
Бердяев оказал влияние на развитие французского персонализма; получил известность на Западе как главный выразитель традиции русской религиозной идеалистической философии. И хотя в молодости он принадлежал к так называемым легальным марксистам, пытался сочетать марксизм с неокантианством, развивал теорию этического социализма. В последствии он станет идеолог антикоммунизма. Это был признанный авторитет в области философии экзистенциализма.
Как отмечает один из исследователей его научного наследия, «в первой половине века Россию многие изучали по Бердяеву, а его самого называли то апостолом, то пленником свободы, то мятежным пророком, нетерпимым к раболепию и компромиссам». Он и сам признавался, что всю свою жизнь вел борьбу за свободу и что все столкновения с людьми и направлениями происходили у него из - за свободы.
Иван Александрович Ильин (1883—1954), юрист по образованию, был сторонником того направления, которое стремилось в XX веке соединить идеи естественного права с христианским мировоззрением. Основу естественного права Ильин определяет как «достойную, внутренне – самостоятельную и внешне – свободную жизнь множества индивидуальных духов, составляющих человечество». Поэтому безусловным естественным правом каждого он называет право человека на самостоятельную и свободную жизнь. «Ни телом, ни душой» люди не равны друг другу, но по праву на достойную жизнь «каждый равен другому». Это право включает не только то «чтобы не погибнуть», но и право на образование, на «развитие души», на самоуправление человека как субъекта права. Но естественные права не создаются, а «осознаются». И чем больше люди их осознают и закрепляют в положительном праве, гарантируют их исполнение, тем более «цивилизованное общество предстанет перед нами».
О природе и назначении власти. Основываясь на историческом опыте человечества, Ильин, утверждает, что авторитет положительного права и создающей его власти покоится на общественном договоре («на общественном сговоре»), на признанных полномочиях законодателя, на «внушительном воздействии приказа и угрозы» и «прежде всего» на духовной правоте, или, что то же самое, на «содержательной верности издаваемых повелений и норм». В отличие от всякой физической силы государственная власть есть волевая сила. Это означает, что способ ее действия духовный. Власть есть сила воли и «назначение власти в том, чтобы создавать в душах людей настроение определенности, завершенности, импульсивности и исполнительности. Властвующий должен не только хотеть и решать, но и других систематически приводить к согласному хотению и решению»».
Далее Ильин формирует «аксиомы власти» (требования к организации власти): государственная власть должна принадлежать и применяться только на основе правового полномочия; она должна быть единой в пределах каждого политического союза («как один Дух и его правота»); она должна осуществляться лучшими людьми, удовлетворяющими этическому и политическому цензу; политические программы могут включать в себя только такие меры, которые преследуют общий интерес. Эти меры должны быть внеклассовыми и включать в себя только осуществимые меры и формы. Власть должна быть связана с распределяющей справедливостью, но иногда и отступать, когда этого требует «поддержание национально-духовного бытия народа». При этом справедливость по Ильину состоит в «беспристрастном, предметном учете, признании и отражении каждого индивидуального субъекта во всех его существенных свойствах и основательных притязаниях». Для реализации «распределяющей» справедливости необходимо «чувство собственного достоинства». Воспитательную роль чувства достоинства выполняет частная собственность как есть естественное право человека, которое должно защищаться законами, правопорядком и государственной властью. К тому же «частная собственность пробуждает и воспитывает в человеке правосознание, научая его строго различать «мое» и «твое», приучая его к правовой взаимности и к уважению чувства полномочий, взращивая в нем верное чувство гражданского порядка и гражданской самостоятельности, верный подход к политической свободе...».