Суворов Н. С. Учебник церковного права

Суворов Н. С. Учебник церковного права. - Москва, печатня А. И.  Снегиревой, 1908 г. – 348 с.

Содержание

5

Введение 6

§ 1. Религия и религиозное общество. 6

§ 2. Христианская религия и христианское религиозное общество или церковь. 6

§ 3. Церковь в области права. Церковное право в объективном смысле. 8

§ 4. Церковное право, как наука. Задача. Отношение к богословию. Система. 10

Часть Первая. Исторический очерк развития церковного устройства 11

Глава I. Церковное устройство в первые три века христианства 11

§ 5. Устройство христианских общин при апостолах. 11

§ 6. Устройство христианских общин в после апостольское время. 14

§ 7. Связь отдельных христианских общин между собой и высшая над ними власть. 17

§ 8. Возникновение соборов. 19

Глава II. Развитие церковного устройства с IV в. до разделения церквей восточной и западной 20

§ 9. Образование приходов. 20

§ 10. Епископ. 21

§ 11. Пресвитерий и вспомогательные должности при епископе. 22

§ 12. Участие мирского элемента в делах церковных. 24

§ 13. Провинциальные соборы и митрополиты. 24

§ 14. Патриархи и патриархаты. 26

§ 15. Вселенские соборы. 28

§ 16. Высшая церковная власть императора. 31

§ 17. Римский епископ. 34

§ 18. Теория пяти чувств. 38

§ 19. Разделение церквей. 39

Глава III. Развитие устройства западно-католической церкви, по отделении ее от восточной 42

§ 20. Папская власть в средние века. 42

§ 21. Епископальная теория и реформационные соборы. 44

§ 22. Контрреформационные соборы XVI века и ватиканский собор. 47

Глава IV. Развитие евангелического церковного устройства 48

§ 23. Принципиальные воззрения протестантизма. 48

§ 24. Теории епископальная, территориальная и коллегиальная. 49

§ 25. Швейцарская реформация. 51

§ 26. Реформация в других христианских странах. 52

§ 27. Церковная реорганизация в Германии в XIX столетии. 53

Глава V. Развитие церковного устройства на востоке после разделения восточной и западной церквей 54

§ 28. Общая характеристика истории церковного устройства на востоке. 54

§ 29. Императорская власть до падения византийской империи. 55

§ 30. Патриархаты и другие греческие автокефальные церкви. 57

§ 31. Возникновение самостоятельных церквей в других странах. 60

Глава VI. Развитие устройства русской православной церкви 64

А) Высшая церковная власть 64

§ 32. Власть византийского церковного правительства над русской церковью. 64

§ 33. Национальная церковная власть в период зависимости русской церкви от Константинополя. 66

§ 34. Прекращение церковной зависимости московской Руси от Константинополя. 67

§ 35. Разделение русской церкви на две митрополии. 68

§ 36. Высшая церковная власть в московском государстве. 69

§ 37. Высшая церковная власть со времени Петра Великого. 71

§ 38. Учреждения при св. синоде. 74

§ 39. Обер-прокурор при св. синоде. 76

Б. Епархиальная организация 78

§ 40. Древнерусская епархия и ее органы. 78

§ 41. Епархиальная организация в XVI и XVII вв. 79

В. Местные подразделения епархии 84

§ 42. Наместничества и десятины до XVI века. 84

§ 43. Организация местных подразделений епархии в XVI и XVII вв. 86

§ 44. Организация местных подразделений епархии с XVIII в. 87

Г. Приходская организация 88

§ 45. Церковные приходы до XVIII-го века. 88

§ 46. Изменения, происшедшие в церковной организации с XVIII века. 91

Часть вторая. История источников церковного права 93

Глава I. История источников церковного права в первые три века христианства 93

§ 47. Источники церковного права в отдельности. 93

§ 48. Исторические источники познания церковного права. 95

Глава II. История источников церковного права от IV в. до разделения церквей восточной и западной 96

§ 49. Источники церковного права в отдельности. 96

§ 51. Канонические сборники Апостольские постановления с апостольскими правилами. Хронологические и систематические сборники канонов. 100

§ 52. Частные сборники императорских законов. 102

§ 53. Лжеисидоровский сборник. 103

$ 54. Восточные номокаоны. 104

§ 55. Пенитенциалы, канонарии, покаянные номоканоны. 104

Глава III. История источников церковного права на западе после разделения церквей 105

§ 56. Источники церковного права с отдельности. 105

§ 57. Сборники церковного права. 109

§ 58. Символические книги или исповедания. 111

§ 59. Церковные уставы (Kirchenordnungen), Corpus juris canonici и обычай. 111

§ 60. Государственное и церковное законодательство позднейшего времени. 112

Глава V. История источников церковного права на востоке после разделения церквей восточной и западной 113

§ 61. Источники церковного права в отдельности. 113

§ 62. Византийские толкователи. 114

§ 63. Сборники общие юридические и канонические. 115

Глава VI. История источников церковного права в России 116

А. История источников в эпоху зависимости русской церкви от Константинополя 116

§ 64. Славянские переводы греческих и других источников. 117

§ 65. Местные или национальные источники русского церковного права. 118

Б. История источников церковного права в московском государстве и в современной ему юго-западной Руси 121

§ 66. Источники национального церковного права в московском государстве. 121

§ 67. Источники церковного права в юго-западной Руси. 122

§ 68. Сборники церковного права в московском государстве: стоглав и печатная кормчая. 123

§ 69. Судьба кормчей книги и ее практическое значение в настоящее время. 125

§ 70. Национальные источники церковного права. 127

§ 71. Кодифицированное церковное и государственное о церкви законодательство. 128

§ 72. Общее заключение о практических источниках русского православного церковного права. О символических книгах в особенности. 130

§ 73. Общие источники права для всех христианских церквей. 131

Часть третья. Догматическое изложение церковного устройства 134

Глава I. Основные начала церковного устройства 134

§ 74. Единство церкви. 134

§ 75. Состав церкви. 137

§ 76. Иерархия священнодействия и иерархия правительственная. Субъект церковной власти. 138

Глава II. Подробности церковного устройства 148

§ 77. Центральная организация римско-католической церкви. 148

§ 78. Центральная организация евангелической церкви в Германии. 151

§ 79. Б. Центральная организация православных церквей. 151

§ 80. Центральная организация православной церкви в России в особенности. 155

§ 81. Центральная организация других христианских церквей, существующих в России. 159

§ 82. Епархиальная церковная организация. 160

§ 83. Церковная организация местных подразделений епархии. 165

§ 84. Церковная организация приходов. 167

Часть четвертая. Церковное управление 170

Глава I. Церковное законодательство 170

§ 85. Субъект законодательной власти. 170

§ 86. Виды церковного законодательства. 172

Глава II. Церковный надзор 176

§ 87. Власть надзирающая и ее органы. 176

§ 88. Средства надзора. 177

Глава III. Церковный суд 178

§ 89. Круг ведомства церковного суда: 1) по делам спорным. 178

§ 90. Круг ведомства церковного суда: 2) по преступлениям. 184

§ 91. Церковные наказания. 190

§ 92. Церковное судоустройство. 197

§ 93. Церковное судопроизводство. 200

§ 94. Непосредственный архиерейский суд. 214

Глава IV. Управление учением, культом и священнодействием 215

§ 95. Церковное учительство. 215

§ 96. Культ и священнодействие. 219

Глава V. О таинстве священства в особенности 223

§ 97. Акт посвящения. 223

§ 98. Препятствия к посвящению. 225

§ 99. Права, связанные с духовным саном. 230

§ 100. Особые обязанности, соединенные с духовным званием. 231

Глава VI. О браке в особенности 233

§ 101. Понятие о браке и отношении брачного института к церковному праву. 233

А. Препятствия к браку (impedimenta matrimonii) 235

§ 102. Классификация препятствий. 235

§ 103. Препятствия разрывающие. 236

§ 104. Препятствия, препятствующие, но не разрывающие. 244

Б. Заключение брака 247

§ 105. Церковный брак. 247

§ 106. Гражданский брак. 252

В. Прекращение брака 254

§ 107. Новозаветное учение и римское законодательство о прекращении брака. 254

§ 108. Прекращение брака в католичестве и протестантстве. 257

§ 109. Прекращение брака по русскому праву. 258

Глава VII. Управление церковными должностями 260

§ 110. Замещение церковных должностей. 260

§ 111. Учреждение, упразднение и изменение церковных должностей. 267

Глава VIII. О монастырях и других церковных обществах 268

§ 112. Монастыри. А. Монашество восточное и западное. 268

§ 113. Б. Монашество в России. 272

§ 114. Братства и разного рода общества. 275

§ 115. Приходские попечительства. 275

Глава IX. О церковном имуществе 277

§ 116. Историческое развитие имущественной правоспособности церкви. 277

§ 117. Приобретение и прекращение церковной собственности. 281

§ 118. Субъект собственности в церковном имуществе. Различные теории. 283

§ 119. Субъект права собственности по положительному праву. 286

§ 120. Объект церковной собственности. 290

§ 121. Средства содержания духовенства. 295

§ 122. Управление церковными имуществами. 297

Часть пятая. Внешние отношения церкви 303

Глава I. Отношения между церковью и государством 303

§ 123. Отношение христиан к государственной власти по св. Писанию. 303

§ 124. Положение христианской церкви в языческой римской империи. 304

§ 125. Существенные черты византийской системы отношений между государством и церковью. 306

§ 126. Мировоззрение блаженного Августина, как теоретическая основа для средневековой иерократической системы. 311

§ 127. Государство и церковь у франков при меровингах. Иерократическая система средних веков. 312

§ 128. Влияние идей религиозной реформации на церквоно-государственные отношения. 317

§ 129. Влияние идей естественного права на церковно-государственные отношения. 317

§ 130. Влияние религиозной реформации и философии естественного права на образование отношений между католическими государствами и католической церковью. 318

§ 131. Североамериканская система отношений между государством и церковью. 320

§ 132. Французско-революционное законодательство. Наполеоновский конкордат и органические артикулы. Законодательство позднейшего времени и в особенности закон 1905 года об отделении церкви от государства. 321

§ 133. Теория или система христианского государства (иначе государственного христианства) и теория координации. 326

§ 134. Особые черты системы церковно-государственных отношений в Бельгии и Италии. 328

§ 135. Теория или система правового государства (rechtsstaatliche Theorie), или государственного над церквами верховенства (Kirchenhoheit). 329

§ 136. Церковно-государственные отношения в России до XVIII в. 330

§ 137. Церковно-государственные отношения в России с XVIII в. 333

Глава II. Отношение церкви к другим религиозным обществам и отдельным лицам, к ней не принадлежащим 336

§ 138. Принципиально-церковная точка зрения. 336

§ 139. Положение разноверцев и христианских сект (еретических и раскольнических) в христианской римской империи. 337

§ 140. Религиозная нетерпимость на западе в средние века. 337

§ 141. Постепенное развитие веротермимости со времени реформации. 338

§ 142. Положение православной церкви и междувероисповедные отношения в России. 341

Предисловие ко 2-му изданию 347

Предисловие к 3-му изданию 347

Введение § 1. Религия и религиозное общество.

Слово: religio производилось латинскими писателями то от religere (Цицерон), то от religare (Лактанций). По первому словопроизводству, в слове: religio выражается та идея, что человек избирает себе Бога, как высшее благо, к достижению которого он стремится и в достижении которого он находит себе успокоение. По другому словопроизводству, religio выражает собой идею связи или соединения человека с высшим Существом. Последнее словопроизводство считается более правильным. По своему содержанию, религия есть совокупность представлений о Боге и Его отношениях к человеку, коренящаяся во врожденном человеческой природе чувстве зависимости от Высшего Существа и выражающаяся в культе, т. е. в актах внешнего богопочтения. Рассматриваемая как совокупность индивидуальных представлений и индивидуальных способов выражения богопочтения, религия могла бы оставаться достоянием каждого отдельного человека, следовательно, религией в субъективном смысле, которая разнообразилась бы по различию субъектов. Но в истории человечества всегда проявлялось стремление к объективной религии, содержание которой почерпается не из индивидуальных представлений и действий отдельного лица, а из откровения самого Божества. Объективная религия, распространяющая свою силу на большую или меньшую массу людей, связует их не только с Богом, как предметом религиозного поклонения, но и между собой, как исповедующих одни и те же истины и принадлежащих к одному и тому же религиозному общению. Впрочем, в дохристианском мире религиозный союз совпадал с национальным и с политическим, так что не только одни и те же лица были членами и религиозного, и национального или политического союза, но и самая религия обыкновенно рассматривалась как исключительное достояние отдельного народа или государства.

§ 2. Христианская религия и христианское религиозное общество или церковь.

Христианская религия, виновник которой есть Иисус Христос Сын Божий, содержит в себе объективно данные для всего человечества истины, как теоретические, воспринимаемые познавательной способностью человека, так и практические, т. е. нравственное учение, выражаемое в жизни соответствующим образом действий. Истины теоретические имеют в своей основе веру в Триединого Бога и в искупление падшего человечества Сыном Божиим. Истины практические сводятся к двум главным евангельским заповедям: любить Бога более всего и ближнего, как себя самого. Как совокупность объективно данных, т. е. почерпаемых из божественного откровения истин, христианская религия связывает в одно общение всех исповедующих ее, а так как Сын Божий пришел на землю для спасения всего падшего человечества и заповедал своим ученикам проповедовать Евангелие всем народам, то христианская религия, следовательно, не может остаться исключительным достоянием одного какого-либо народа, или вступить в исключительную связь с одним каким-либо политическим организмом, а предназначена для всего человечества и имеет распространиться по всему миру. Кроме того, даже и среди данного народа или в пределах данного государства, исповедующего христианскую религию, могут существовать различные религиозные учения, ибо усвоение христианской религии должно вытекать из внутреннего настроения и сердечного расположения, а не из внешнего принуждения. Поэтому для государств христианской цивилизации перестало быть неизбежным слияние религиозного союза с политическим, хотя и в истории христианства ряд столетий отмечен был стремлением слить государство и церковь в один организм.

Союз людей, исповедующих христианскую религию, в отличие от национальных и политических союзов, называется церковью. Слово: церковь у славянских народов (цирква, циркев) и у германских (Kirche, английск. church) производится от греческого прилагательного (***), т. е. (***) или (***) т. е. (***), что значит: дом Господен. У римлян же и у романских народов слово, которым обозначается понятие христианского религиозного союза, произведено от греческого (***) (ecclesia, iglesia, l'eglise, chiesa), что означает правильно созванное общественное или народное собрание (от (***)), в противоположность беспорядочному скопищу. При том и другом словопроизводстве выдвигается на первый план одна которая либо из двух сторон в понятии христианской церкви: церковь может быть рассматриваема не только как общение или союз людей, исповедующих учение Христово, собрание или общество ((***)), порождаемое верой в это учение, но и как дом Божий ((***)) в смысле учреждения, имеющего действовать до конца мира с целью распространения христианской веры и насаждения христианской жизни между людьми. Оттого в обыкновенном словоупотреблении церковью же принято называть и храм, как учреждение, служащее для богослужебного собрания верующих, для проповеди и для насаждения христианской жизни. В самом св. Писании употребленное слово: (***) в одних случаях указывает более на ее общественную сторону, в других на институтную. Господь дважды употребил слово: (***),- в одном случае в смысле учреждения, имеющего существовать непоколебимо до конца мира (Матф. XVI, 18: "Аз же тебе глаголю, яко ты еси Петр, и на сем камени созижду церковь Мою, и врата адовы не одолеют ей"), в другой же раз в смысле местной христианской общины (Матф. XVIII, 17: "Аще не послушает их (т. е. двух или трех свидетелей), скажи церкви, аще же и церковь преслушает, буди тебе яко язычник и мытарь"). Равным образом и апостолы употребляли слово: (***) то в смысле непоколебимого учреждения для истинной веры (1 Тим. III, 15; см. Колоссян. I, 24-25), то в смысле местной христианской общины (Деян. V, 11; IX, 31; XIV, 27; XV, 3-4; XVIII, 22; Галат. I, 13; Римл. XVI, 16; 1 Коринфян. X, 32; 2 Кор. VIII, 1, 3 Иоан. 5, 6 и 9 и др.), даже в смысле христианской семьи, или совокупности домочадцев, как домашней церкви (Римл. XVI, 4; Колос. IV, 15), то, наконец, в смысле союза всех вообще христиан, как членов в теле Христовом (1 Кор. XII, 25; Ефес. V, 21-32). Для обозначения церкви в последнем смысле сделалось обычным употребленное одним из апостольских учеников, св. Игнатием антиохийским, выражение: "церковь кафолическая или католическая ((***))". Этим выражением первоначально имелось в виду оттенить различие между целым христианством, обнимающим все христианские общины, и между отдельной общиной; впоследствии же, позднейшие церковные писатели, со времени Августина, стали связывать с означенным выражением мысль о повсеместном распространении христианской церкви по целому миру ((***) , per totum mundum см. карфаг. соб. пр. 68 и 124 по слав. кн. правил). На славянском языке выражение: (***) неточно переводится словами: "церковь соборная", как напр. в IX члене символа веры: (***) - во едину святую соборную и апостольскую церковь).

Но хотя Христос основал единую церковь, которая долженствовала быть церковью всемирной или мировой, национальные особенности христианских народов проявились и в недрах церкви различием направлений в христианском мышлении и в христианской деятельности, различием в обрядах и в организации, а в связи с другими причинами, каковы заблуждения, злоупотребления и человеческие страсти, повели к религиозным разделениям. Уже в глубокой древности, во времена борьбы православия с христологическими ересями, в некоторых восточных странах (Персия, Сирия, Армения, Египет, Абиссиния), образовались неправославные национальные церкви, отделившиеся от римской имперской церкви. Затем последовательный ряд столкновений между эллинизованным востоком и латинским западом заключился в IX-XI веках разделением восточной и западной церквей. Последнее на западе самом произошло разделение между католицизмом и протестантизмом, из которых последний получил распространение главным образом среди германских народов, тогда как католицизму остались верными главным образом романские народы, а на востоке сила национальностей проявилась в образовании православных автокефальных церквей у народов, принявших христианство из Византии. Таким образом, христианский религиозный союз в действительности распался на несколько союзов или церквей, из которых важнейшее историческое значение имеют: церковь восточно-католическая или православная, церковь западно-католическая или римская и церковь евангелическая в двух главных ее ветвях - протестантской и реформатской. Наконец, в христианстве образовались не только различные церкви, но и такие религиозные христианские союзы, которые отделились от церкви в учении или в порядке управления. Такие союзы называются сектами. Так как каждой церкви свойственно себя одну считать единственной носительницей истины, и богословы одного вероисповедания могут отказывать всем другим вероисповедным обществам в названии "церковь": то для государственного человека и для юриста должен, очевидно, существовать какойнибудь другой критерий, кроме богословского, при проведении границ между понятиями церкви и секты. Со словом "церковь" мы соединяем понятие о культурно-исторической силе, сросшейся с жизнью обширных народных масс силе, которая в течение многих веков доставляла духовную пищу этим массам, очищала их понятия, облагораживала нравы, влияла с большей или меньшей энергией на правообразование. Напротив секта есть нечто неустойчивое: секты появляются, исчезают, дробятся на различные мелкие толки и общества, видоизменяются.