Р.М. Берндт, К.Х. Берндт. Мир первых австралийцев. – М., Наука, 1981. – 446 с.
Ис-во австралийс аборигенов
Связь с религией и мифологией. Решающ роль тотемизма для организации соц и духовн жизни аборигенов. С. 170: «…4 осн аспекта религии аборигенов:
1. Мифы – основа мифологии, в кот-х релиия находит относительно стандартизированное устн воплощение.
2. Ритуалы (обряды) – выраж-е мифологическ и др представлений в орг-зован д-ях более или менее устойч хар-ра.
3. Материальн предметы или эмблемы; они могут символизировать или представлять опред духов, опред сущ-ва, части чел тела и т.д.
4. Религиозн центры: участки земли, ассоциирующиеся с различн мифическ сущ-вами и тотемическ предками.
Мифы и обряды всегда опред образом локализованы….
Обряды – это актуализация событий, рассказанных в мифе, или предписания, в нем содержа//щихся; мифология поддерживает, или обосновывает, или объясняет обряды в целом. В них отражено то, что имеет наибольш знач-е для чле-ка: представл-я о ж-ни и смерти, и овспроизводстве всего живого и об отн-ях между чел-ком и прочими об-тами природы» - 170-171.
В разн племенах имеет разн назв-е мифическое время предков – переводится как «Времена Сновидений», «Вечный период сновидений», «Период созидания», «Времена предков» и т.д.
Смысл: «…мифическ предки, положившие начало всему живому сущ-ют в настоящем и в нематериальн форме, в форме духов, они и все с ними связанное будут сущ-ть в будущем.»- с. 159.
«Понятие «Сновидение» никак не связано с обычн снами, однако как для спящего реально все, что он видит во сне, так и для верующего реальны все д-я мифическ созидателей Вр-ни сновидений.» Это вечное время, времена вне реального времени. «В повседневной же практике аборигены используют цел ряд категорий вр-ни: дни, ночи, луны и т.п. У них есть понятия непосредственного и близкого настоящего, прошлого (историче//ского, псевдоисторического), будущего (близкого и удаленного и т.д.)» - с. 159-160.
С. 160: «…ассоциируемые с эт. эпохой сущ-ва не явл преками, поск-ку… генеалогически они не связаны с живущими людьми. Иногда, однако, считается, что некот-е из них сами дали жизнь или причастны к появл-ю прародителей совр аборигенов…
Эра мифологии рассматривается как период, в кот-м закладывались образцы чел поведения на все последующ вр-на, учреждались з-ны для людей. Это - … священ прошлое, кот-е ушло навсегда. … духи умерших людей живут и в настоящем, и будут жить вечно. Мифическ сущ-ва не умирают. Они продолжают жить, хотя и в иных формах и в др местах. Во Вр-на Сновидений они сущ-ли как сущ-ва чел-ские, но это была лишь из форм, в кот-ю они могут воплощаться. Они продолжают сущ-ть, пока люди подчиняются их указаиям и ведут себя по установленным для них в самом начале законам. «Жизнь» эт сущ-в и жизнь аборигенов связаны и зависят друг от друга» - 160.
Больш-во религ мифов повествуют о странствиях и д-ях различн мифичес сущ-в (серия мифов о Матери-прародительнице Кунапипи с подробн описанием ее передвижений по Австралии).
«Хотя ни в 1-м из языков австрал аборигенов нет специальн термина, соответствующ понятию «ис-во»,|| для живолписи, рисования, резьбы по дереву или камню, как и для пения, рассказа или сказки и церемониальн представлений (танцев и т.п.) , существуют определен названия; нет также самостоятельн понятия «худ-к», но в языках некоторых групп аборигенов имеется слово «певец».» - с. 282-283.
С. 325: «…кажд племя имеет св собствен традиции худ Тв-ва, отличающиеся от традиций соседн племени…; но мы также можем говорить и об опред к-рн ареалах, в кот-х сущ-ют об худ традиции»
Ис-во Включает: Поэзия (песни), фольклор, драматическ представления, изобр ис-во (живопись, рисунок, пластика).
Песни и поэтическ тво-во
Лит-ры мало: Strehlow T. G. Ankotarinya, an Aranda Myth. – Oceania. 1933, v. IV, № 2, c. 187-200;
Strehlow T. G. Aranda Traditions. Melbourne, 1947.
Elkin A. P. The Avstralian Aborigines: how to understand them. Sydney, 1954, p. 261-266.
Elkin A. P. p. 6. Arnhem Land Music. - Oceania.1953-56, vol. 24 № 2; v. 25, № 1-2, 4; v. 26, № 1,2,3.
Tindale N. B. Native Songs of the South-East of South Avstralia. – Transactions of the Royal Society of South Avstralia. V. 61. 1937. p. 107-120. – приводит неск-ко интересн песен из Ю-В части Южн Австралии и ряда др регионов. Выделяет 8 типов:
- песни Сновидений (бегере), воспевающих приключения мифическ предков
- магическ песни;
- песни, связанные с болезнями и смертью;
- тотемическ песни;
- охотничьи песни;
- драматические и эпическ песни;
- боевые песни;
- песни, выражающие «общественное мнение».
Worms E. A. The Poetry of the Yaoro and Bad, Northwestern Australia. – Annali Lateranensi. V. 21, 1957.
Элькин А. Коренное население Австралии. М., 1952.
287: «У аборигенов нет поэзии в строг см слова – стихов, кот-е говорятся или рассказываются. Их заменяют священ песни. В них оч широко использ символика, 1 слово может передавать цел серию образов, это ос-но хар-рно для коротких, «сжатых» песен, где кажд слово им цел ряд символическ знач-й1. Но это не всегда можно перевести2».
С. 284: «Многие мифы аборигенов передаются в песнях, а не персказываются. Эти священ песни, как они могут быть названы, обычно исполняются в опред обстановке: на мужск танцевальн площадке или во время священ обрядов. Кажд песня сама по себе несложна: она лишь фрагмент из целой песен серии или цикла и может быть понята только во взаимосвязи с остальн песнями, входящими в эти серии или циклы. Но оч много песен исполняется, когда люди просто собираются вместе, ос-но по вечерам, а то и далеко за полночь. У аборигенов есть песни почти на все случаи жизни, и тематика их очень разнообразна. Иногда м-на или ж-на напевают песню в одиночестве, без свидетелей, ос-но во время траура, но чаще их поют на людях.»
Танцы и представления
Корробори – название всех церемоний аборигенов, обрядов. Развлекательн представлений, сопровождаемых пением и танцами, общ-вен мероприятия и массов сборища вообще.
С. 300: «Считается, что источниками мн церемоний служат сны. М-на (изредка ж-на) заявляет, что ему приснилось неск-ко песен и танцевальн дв-й, и как «хозяин» он ждет компенсации за их обнародование. Это м б простр\ая переработка уже сущ-ющей песенно-танцевальной комбинации, иногда дополненная нов мел-ями или ритмами, нов раскраской тела или нов предметами и т.д. Чаще всего авторами таких песен и церемоний, «полученных во сне», бывают знахари, «умные» люди, или ж-ны, сведущие в любовн магии».
Инсценировка мифа или его части во время религиозн обряда – как пр-о входят в обряды инициации и любовн магии. «Между священ и несвящен танцами и представл-ями имеются больш различия:… первые более торж-ны… танцы и позы, принимаемые актерами во время священ представлений, в отличие от обычных имеют тайн символическ значение… Однако четк грань между теми и др-ми нельзя провести.»- с. 297
С. 285: «Когда аборигены слышат звуки палочек для отбивания ритма или звуки диджериду, они не спеша, парами или по трое направляются к тому месту, которое подготовлено для танцев. Там они садятся на землю соответственно существующему обычаю, который учитывает их соц полож-е и взаимоотношения. М-ны и ж-ны рассаживаются отдельн группами на некот-м удалении друг от друга, а внутри этих 2-х больш групп составляются более мелк группы: вместе депржатся близк родственники, члены 1-й подсекции или 1-й половины. Часто многие из присутствующих просто слушатели и не принимают непосредствен участия в происх-щем, а только высказывают св отн-е к д-ям певцов и танцоров. Но почти столь же часто, ос-но в центр р-нах, все присутствующие готовы в люб минуту присоединиться к пению, хлопать в такт м-ке по бедрам и танцевать
Сам распр муз инстр-нт у аборигенов – 2 палочки для отбивания ритма. Для этой же цели м.б. использованы 2 бумеранга. В С-В части п-ова Арнемленд для изготовл-я так палочек используют особ древесину, кот-я дает наилучш звуковой эффект. На палочки иногда наносят краской различн рисунки, а в половине дуа они могут быть так же украшены перьями. В зап части п-ова Арнемленд их вырезают, придавая различн формы. Это изобр-я духов, зверей, птиц и т.п. Спенсер и Гиллен3 упоминают о спец наборе палочек для отбивания ритма, имеющем название трора4. Иногда аккомпанируя пению, аборигены стучат по земле бумерангами, палицами или просто деревяшками.
В С-В части п-ова Арнемленд, аккомпанируя пению, стучат палками по больш рулону коры. Рулон символизирует баррамунди (рыбу) – 1 из воплощений мифическ предка Банайдьи, или Лайндьюга, а звук, получаемый от ударов по нему, - голос этой рыбы.
Свертки шкур, напоминающие небольш барабаны, использовались в нижн течении р. Муррей, в Юж Австралии.» - с. 285.
«Труба диджериду распространена оч широко, ос-но на севере, но встречается и на юге» - с. 285.
С. 286: «Для ночного представления аборигены готовят спец муз инстр-нт: снимают кору со ствола молод гибискуса и сворачивает ее в форме трубы - тото»5.
С. 298: Мужские: Танец крокодила у аборигенов залива Кембридж.
Танец ворон вокруг трупа у аборигенов р. Форрест-Ривер.
С. 299: Женские: «Во время исполнения песни, посвящен-й тотемическ предку Песчан Мухе, н-р, когда 1 из мужчин отбивает ритм палками и поет, а другой дует в диджериду, женщины стоят, слегка покачиваясь под м-ку, и делают такие дв-я, как будто чешутся (оттого, что их покусали мухи). Когда поют песню об осе, ж-ны крепко зажимают руками уши и качают головой… в такт песне, в кот-й р-зывается, как жужжащая оса раздражает людей, желающих отдохнуть в полуденную жару.
С. 299: «Танцы, связанные с исполнением длин песен циклов , могут продолжаться неск-ко дней или недель – 1 и тот же танец может повторяться много раз, иногда с незначит изм-ями.»