11. Смысл Божественного упокоения после творения мира в Египте.

А.Б. об этом сказал только следующее. В мемфисском памятнике богословия говоритя: «Ведь любая работа, любое ремесло так делается: занятие рук, хождение ног, движение всех членов тела. По повелению замышленному сердцем и произнесённому языком творится создание каждой вещи, поэтому и говорится о Птахе – Он есть Тот, Кто сотворил всё и создал богов, Он без сомнения та тенет (поднимающаяся земля - творец), ибо породил Он богов и явился Творцом всего сущего, всякой пищи всего потребного для жизни, всех священных приношений, всякой вещи доброй, поэтому сознано и понятно человеками, что Он могущественнее богов (ибо Он их создал). И упокоился Птах, после того, как сотворил всё и произнёс все божественные слова (как в книге бытия)». - Покой предполагает возвращение в Нун, по ту сторону бытия, делание предполагает этот мир.

Мемфисский богословский трактат, впервые упоминает об этом моменте. Покой, или довольство по-египетски – хэтеп – удел всех, кто выбрал добро, кто стал проводником Божьей воли. Бог «уходит на покой», (что разумеется не означает ни в коем случае, что он превращается в dues otiosus!) это говорит о том, что человек последует за ним и слово хэтэп означает ещё и качественное состояние «так пребывают в Нём все боги и их сути, в довольстве (хэтэп) единые с Владыкой обоих земель». Покой Птаха это то место, куда опадают все, кто выбрал добро.

В рассмотрении египетской космогонии, главным является представление о том, что Бог творит всё благо для всех, и сам человек выбирает добро или зло и в результате обретает или жизнь, или смерть. Но почему человек выбирает зло? Если благо прекрасно, то зачем выбирать зло? Только ответив на этот вопрос можно преодолеть зло. Точно так же к этому относился египтянин. Ответить на вопрос, почему человек творит зло, означало уже сдать шаг на пути преодоления зла, освобождения от него. Соответственно, сделать то, к чему была предназначена жизнь человека, то есть воссоединиться со своим ка, со своим идеальным образом, с замыслом о нём Бога, и вернуться в сверхбытийственность Бога, по ту сторону творения. Само по себе творение есть, в некотором роде, разделение Бога, так как после творения есть нечто свободное от Бога, а именно человек и тот мир, в котором он живёт. Разделённое никогда не может быть совершенным, но человек может соединиться с Богом, чтобы восстановить единство и совершенство. Пока воля человека синергийна воле Бога мир ещё совершенен, когда человек отпадает от воли Бога, происходит деградация всего сотворённого мира.

11. Сакральная топография в Египте. Верхняя и Нижняя страна. Царь.

Верхняя и Нижняя страна (небесный и земной мир) именовались Верхний мир - Нэсут – nswt - изображался знаком тростника, так как образом того мира были поля тростника; и Нижний мир – Бити - b>ty - пчела.

Царь был соединителем двух миров, в его титул входили оба этих знака, и царь был тот, кто воссоединял разделённое. Вот почему так важен образ царя, как совершенного правителя. К царю не применимы слова «все люди грешны», «все люди несовершенны». Если грех человеческий разделяет миры и отделяет земное от божественного, то царь это та фигура, которая в себе воссоединяет миры, и только в этом смысле имеет разумное значение подчинение царю. Но если сам царь отделяет себя от Бога, то и его политика пагубна.

Титул царя был – энсэби – что значит, повелитель тростника и пчелы.

Но мир земной и небесный не только разделённые. Мир земной является отражением божественного нетварного бытия, поэтому топография неба соответствует топографии земли. Египтяне пытались выразить ту мысль, что пока воля на земле и на небе одна и та же, Божья, то есть пока мир разделён (потенциально, человек свободен) и неразделён (актуально, пока человек остаётся в воле Божьей) до тех пор земной мир отражает мир небесный. Как только человек перестаёт желать небесного этот мир искажается. Задача же восстановить это правильное отражение. Конечно же, это делает каждый человек, но в период, когда возникла монархия в Египте, она возникла именно для того, чтобы хотя бы один человек осуществлял это. Царь соединяет миры фактом своего правильного бытия и управляет миром именно для того, чтобы большинство могло войти в этот небесный мир. Поэтому главным знаком могущества царя были две госпожи, которые именовались нефти – nb.ty (неф – это господин и ти – это множественное число женского рода), это то, что называется царским уреем – знаком на царской короне, это самка коршуна и самка кобры. Самки - потому что это нисходящие энергии, которые исходят вовне, они всегда женского пола. Коршун – это знак власти над небесным миром, а кобра – знак власти над земным миром