- •Часть I: учебно-методические материалы
- •Тема 1. Япония на пути военно-политических авантюр в 1920—1940-е гг.
- •Занятие 2. Советско-японские отношения между мировыми войнами План:
- •Методические рекомендации
- •Занятие 3. Япония во II-ой Мировой войне План:
- •Методические рекомендации
- •Темы докладов:
- •Источники и литература
- •Тема 2. Китай в борьбе за национальное освобождение и политическое самоопределение
- •Занятие 1. Суньятсенизм — идеология и практика китайской
- •Революции
- •Методические рекомендации
- •Занятие 2. Движение "4 мая" 1919 г. В Китае План:
- •Методические рекомендации
- •Занятие 3. Образование союза кпк — гмд План:
- •Методические рекомендации
- •Занятие 4. Гмд и кпк: от Единого революционного фронта к Единому антияпонскому фронту План:
- •Методические рекомендации
- •Занятие 5. Советско-китайские отношения в 1920—1940-е гг. План:
- •Методические рекомендации
- •Темы докладов:
- •Источники и литература
- •Тема 3. Мархаэнизм и "панча сила" — идеология
- •Национально-освободительного движения
- •Индонезии.
- •Методические рекомендации
- •Темы докладов
- •Источники и литература.
- •Полезные сайты
- •Задания для коллоквиумов
- •Тема 1. Особенности функционирования колониальной системы в первой половине хх века
- •Доклады:
- •Источники и литература
- •Тема 2. Национализм и коммунизм на востоке
- •Источники и литература
- •Темы рефератов
- •Часть в
- •Вариант № 2.
- •2. Китай в борьбе за национальное освобождение и политическое самоопределение Вариант №1 часть а
- •Часть в
- •Часть а
- •3. Мархаэнизм и "панча сила" — идеология
- •Часть в
- •Часть а
- •Индонезия
- •"Что есть что в новейшей истории стран азии?" япония
- •Индонезия
- •Восточные цивилизации
- •Дж. Стидман "миф об азии"
- •А. Абдель-Малек. Кризис ориентализма
- •Л.С. Васильев. Место основных религий в китайской цивилизации. Культ конфуция и конфуцианства
- •Старостин б.С., Старостина ю.П. Ученые запада, востока и россии о буддийской цивилизации
- •С. Хантингтон модернизация и вестернизация
- •Часть I: учебно-методические материалы.
- •607220, Г. Арзамас, Нижегородская обл., ул. К.Маркса, 36
- •607220, Г. Арзамас, Нижегородская обл., ул. К.Маркса, 36
Дж. Стидман "миф об азии"
Реальная Азия большей частью заменяется на вербальные образы. ... Антитеза между духовным Востоком и материалистическим Западом заглушает все голоса из Азии, кроме голосов монахов и брахманов... Источник этой антитезы между непрактичной спиритуальностью и эффективной деловитостью можно найти, прежде всего, в характере европейского воздействия на Азию. Это воздействие было в основном экономическим, техническим и политическим.
Сравнительное изучение цивилизаций: Хрестоматия: Учебное пособие для студентов вузов / Сост., ред. и вступ. ст. Б.С. Ерасов. — М.: Аспект Пресс, 1999. —С. 247 — 249, 261.
А. Абдель-Малек. Кризис ориентализма
Традиционный ориентализм
Каковы основные черты традиционного понимания Востока?
1. На уровне постановки проблемы оба направления рассматривают Восток и его народы как "объект" изучения, отмеченный "инаковостью" как существенной и конституирующей чертой. Объект изучения принимается за пассивный, не взаимодействующий, не обладающий исторической субъектностью "предмет", не действующий в истории, не самостоятельный, не обладающий суверенной властью над самим собой. Единственно значимый Восток, который может получить ограниченное признание, — это философски отчужденное начало, иное даже по отношению к самому Востоку, получающее свое определение извне.
2. В содержательном плане оба направления воспринимают страны и народы Востока в рамках концепции, сводимой к этнической типологии…
В рамках обоих направлений выявлялась действительно существующая специфика, однако, оторванная от истории, воспринимаемая как неизменная сущность. Возникал "объект" изучения, по отношению к которому познающий субъект занимает трансцендентную позицию. Так возникал homo Sinicus, homo Africanus, homo Arabicus (а иногда и homo Aegipticus), в то время как "нормальный" человек — это европеец на протяжении всей истории от античного времени. Мы отчетливо можем установить, как в период от XVIII до XX в. гегемонизм имущего меньшинства, механизм которого раскрыли еще К. Маркс и Ф. Энгельс, и антропоцентризм, разоблаченный З. Фрейдом, шли рука об руку с европоцентризмом в гуманитарных и социальных науках, особенно тех, которые были направлены на изучение неевропейских народов.
Наиболее престижным полем исследований было, естественно, прошлое восточных народов и культур. Явно или имплицитно утверждая, что наиболее блестящий период истории восточных стран в прошлом, тем самым признавали, что их упадок был неизбежным…
… Изучение живых восточных языков (таких, как арабского) так, как если бы они были мертвыми, неизбежно приводило к многочисленным ошибкам и несуразностям.
История, изучавшаяся как "структура", переставала быть историей и превращалась в экзотику.
Научные исследования ученых из различных восточных стран обрекались на замалчивание и большей частью подвергались тотальному игнорированию….
Однако начавшееся в конце XIX в. возрождение народов Азии, Африки и Латинской Америки, быстрое ускорение этих процессов в результате побед национально-освободительного движения в колониальных странах, появление группы социалистических стран — все это потрясло до основания здание традиционного ориентализма. Неожиданно для себя как специалисты, так и общественность столкнулись с пропастью, отделяющей ориентализм от объекта исследований, с несоответствием концепций, научного аппарата и методов исследования реальной жизни.
Отвергнутый историей и национальным пробуждением Востока традиционный ориентализм оказался в стороне от научного прогресса. Возникла настоятельная необходимость пересмотра всей системы мышления.
Сравнительное изучение цивилизаций. — С. 272 — 273.