- •1. Природа политики. Субъекты и функции политики.
- •2.Предмет политической науки.
- •3.Категории, методы исследования и функции политической науки.
- •Политическая мысль Востока
- •2.Политические идеи Древней Греции и Рима
- •3.Политическая мысль Средневековья и эпохи Возрождения
- •4. Политические учения Нового времени.
- •Развитие политических идей на рубеже 19-20 веков
- •2.Политическая власть: признаки, ресурсы, виды и формы осуществления
- •1. Понятие и сущность власти.
- •2. Политическая власть: признаки, ресурсы, виды и формы осуществления
- •3. Политическая легитимность и политическое господство.
- •1.Сущность и структура политической системы общества.
- •2. Типология политических систем.
- •3. Политические режимы. (Тоталитаризм Авторитаризм. Демократия.)
- •Авторитаризм: отличительные черты.
- •Типы авторитарных режимов. (Классификация Берг-Шлоссера).
- •Экономические предпосылки демократии.
- •Общие модели демократизации
- •1. Сущность государства.
- •Общие признаки государства.
- •Причины возникновения государства.
- •Исторические рубежи в развитии государства.
- •2. Типы государств.
- •3. Правовое социальное государство. Гражданское общество.
- •Отличительные черты правового государства.
- •Тенденции развития государства.
- •1. Происхождение и сущность партий.
- •2. Типология политических партий
- •3. Функции политических партий
- •4. Партийные системы: типы и функции
- •2. Типология групп давления.
- •1.Происхождение термина "элита" и его современное значение.
- •2. Основные теории элиты
- •3. Типология и системы рекрутирования элит
- •2. Типология и функции политических лидеров
- •1. Понятие политической культуры.
- •3. Типология политической культуры.
- •1. Идеология и политика.
- •2. Типы политических идеологии.
- •Тема 10. Мировая политика и международные отношения.
- •1. Понятия и сведения о мировой политике.
- •2. Субъекты мировой политики
- •3. Основные признаки международных организаций
- •4. Понятия и сведения о международных отношениях.
- •5. Типология международных отношений.
- •6. Проблемы и концепции международных отношений.
- •7. Современные тенденции развития международных отношений.
- •8.Геополитика – основное направление мировой политики и международных отношений.
3.Политическая мысль Средневековья и эпохи Возрождения
В средние века (5-15 вв.) господствовало религиозное мировоззрение, носителем которого являлась христианская церковь. Это мировоззрение исходит из того, что все сущее возникло по воле Бога и изменения в обществе вызываются Богом, чтобы покарать или вознаграждать людей.В работе “О граде Божьем” один из наиболее видных мыслителей средневековья, Аврелий Августин (354-430), изложил основы христианской политической доктрины.
Работа была написана в целях объяснения с позиций христианства исторического события - взятие Рима готами в 410 г. По мнению Августина, священный город пал потому, что был “градом дьявола”. Вся история человечества представлялась Августину борьбой между “градом Божьим” и “градом земным”. “Град Божий” составляли праведники и ангелы, высшим выражением чего является церковь. “Град земной” состоял из грешников и дьяволов. Естественное спасение человека - в приобщении к Богу, к христианской добродетели.
Не менее авторитетным богословом был Фома Аквинский (1225-1274). Он исходил из того, что государственная власть происходит от Бога и поэтому должна быть подчинена духовной власти. Это положение связано со стремлением средневековых теологов обосновать верховенство духовной (церковной) власти над светской. Несмотря на божественную природу государственной власти, ее приобретение и использование, согласно Фоме Аквинскому, зависит от людей. Следовательно, считал он, хотя сущность власти божественна, тем не менее формы ее реализации определяются самими людьми. Возмущение народа против власти монарха признавалось им смертным грехом, поскольку было равносильно возмущению против Бога. Светская власть должна следовать христианским заповедям и не угнетать свой народ. В противном случае Фома Аквинский признавал правомерным свержение тирана.
Политология как практическая наука.
Родоначальником политической науки считается итальянский философ и социолог Н. Макиавелли (1469-1527), поскольку именно он в своих трактатах “Государь” (1513 г.) и “Размышления о первой декаде Тита Ливия” (1520 г.) первым сформулировал предмет и метод политологии. Н. Макиавелли в течение 14 лет (1498-1512) работал секретарем правительства Итальянской республики (Совета десяти) и наблюдал политику изнутри. Непосредственное участие в политической жизни укрепило его во мнении, что политическая наука - это наука практическая, служащая решению жизненно важных задач. Его вклад в политическую науку заключается в следующем.
Во-первых, Н. Макиавелли обосновал самостоятельность политической сферы, ее относительную автономность от других областей жизни общества (экономики, культуры и т.д.). Он считал, что политика имеет собственную логику, которую определяет политическая власть. Именно власть во всех ее проявлениях и служит предметом политической науки.
Во-вторых, он изучал политику как социальную реальность, а не как воображаемый, идеальный мир. Он перенес политику из сферы воображаемого и желаемого в плоскость объективного, реально существующего среди людей. Политическая наука, по Н. Макиавелли, должна постигать истинное положение вещей, непосредственно наблюдая за фактами - поведением политических лидеров, масс, их взаимодействием. Метод политического реализма, который он ввел в политологию, помог ей окончательно освободиться от религии.
В-третьих, Н. Макиавелли различал понятия “общество” и “государство”. Обозначая государство термином “stato”, он рассматривал его как политическую форму организации общества. Формы государства имеют концепцию сменять друг друга, отражая тем самым состояние общества. Н. Макиавелли сформулировал концепцию циклического развития государственных форм, в основе которой лежит идея круговорота, взаимообращения добра и зла. Выделяя шесть форм государства, он рассматривал три из них как “дурные во всех отношениях” (тирания, олигархия и охлократия) и три - как “хорошие сами по себе” (монархия, аристократия, демократия). Достигнув предела совершенства, форма государства клонится к упадку, переходя в свою противоположность. Это происходит потому, что природа не позволяет вещам пребывать в состоянии покоя. Монархия сменяется тиранией, тирания - аристократией; аристократия уступает место олигархии, на смену последней приходит демократия, которая, в свою очередь, перерастает в охлократию (власть толпы).
Наилучшей формой государства Н. Макиавелли считал смешанную, то есть умеренную республику, сочетающую достоинства монархии (сильное объединяющее начало), аристократии (мудрость и добродетельное правление лучших) и демократии (свобода и участие народа в управлении).
В-четвертых, Н. Макиавелли отделил политику от морали. Позднее политику, основанную на культе насилия, безнравственности, назвали “макиавеллизмом”. Политика, по мнению Н. Макиавелли, не должна основываться на моральных принципах, должна исходить из целесообразности, соответствовать опыту, практике, конкретной ситуации. Политика подчинена достижению определенных целей, которые ставят участники политических взаимодействий. Выбор цели зависит от обстоятельств, а не от морали. Поэтому цель следует сообразовывать со средствами, а средства - с обстоятельствами и результатами. Следовательно, принцип относительности, по Н. Макиавелли, решает проблему соотношения целей и средств в политике.