Экономическая мысль европейского средневековья

ЭТАПЫ СТАНОВЛЕНИЯ ФЕОДАЛИЗМА В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ
I раннее средневековье	6 – 10 вв.	зарождение и формирование феодальных отношений
II классическое средневековье	11 – 14 вв.	расцвет феодального строя
III позднее средневековье	15 – 17 вв.	закат феодализма и зарождение капитализма
Для Восточной Европы хронология этих периодов сдвигается на более поздние сроки.

Предмет	хозяйственная деятельность человека (микроэкономика)
Метод	нормативный: • религиозно-этический подход к экономическим явлениям (прежде всего по критерию "справедливости"); • доказательство путем ссылок на авторитет (Библия и труды ранних богословов); • двойственная оценка некоторых экономических явлений
источники ЭМ средневековья		• хозяйственные документы; • богословские сочинения

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ЭКОНОМИЧЕСКОЙ МЫСЛИ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЕВРОПЫ
• сильное влияние античности (философия Платона, Аристотель);
• "светское направление"	значительный "практицизм" − множество конкретных хозяйственных советов и рекомендаций, но без теоретического осмысления и обобщения социально-экономических процессов: Кодексы, Правды, Уложения, призванные придать повседневной хозяйственной практике устойчивые правовые нормы, защитить собственность, упорядочить распределительные и перераспределительные отношения, имелись в каждом из сотен раннефеодальных государств Европы
• "духовное направление"	значительное влияние на экономические представления оказало христианство, а в западном мире – католицизм: работы "отцов церкви", в т.ч. Августина Блаженного, Коран, ереси, учение Ф.Аквинского; М.Лютер, Ж.Кальвин
• ЭМ средневековья – часть богословия

НОВЫЕ ПРОБЛЕМЫ И ИХ РЕШЕНИЕ (сравнение с античной ЭМ)
Средневековье	Античность
изменение отношения к физическому труду
труд – единственный источник средств существования: "В поте лица твоего ешь хлеб твой". Результатами труда надо делиться с неимущими, подавать им милостыню	презрительное отношение: физический труд – это удел рабов
отношение к богатству
стремление к богатству порочно, т.к. мешает поиску царства Божьего и является доказательством отсутствия истинной веры	принцип гедонизма: цель жизни – наслаждение; добро определяется как то, что приносит наслаждение, а зло – как то, что влечет за собой страдание (древнегреческая киренская философская школа – Аристипп, 4 в. до н.э. – "киренаики")
положение различных групп людей в обществе
все люди равны перед Богом	неравенство людей является естественным и вечным

ИСТОЧНИКИ ЭМ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЕВРОПЫ
раннее	Салическая правда		481 – 511 гг.
	Капитулярий о виллах		8 – 9 вв.
	Августин Блаженный		354 – 430 гг.	О граде Божием Исповедь
классическое	Свод канонического права		середина 12 в.
	Фома Аквинский (Аквинат)		1225 – 1274 гг.	О правлении государей Сумма теологии Сумма философии
	Брактон Генри		1250	О законах и обычаях Англии
позднее	Мартин Лютер		1483 – 1546	95 тезисов
	Жан Кальвин		1509 – 1564	Наставления в христианской вере
Китай	Ли Гоу		11 в.	План обогащения государства, план усиления армии, план успокоения народа
Ранний утопический социализм	Германия	Томас Мюнцер, вождь крестьянской войны 1524-1525 гг.		Статейное письмо
	Англия	Томас Мор Джерард Уинстенли		Утопия, 1516 г. Закон свободы, 1651-1652 гг.
	Италия	Томмазо Кампанелла		Город Солнца, 1623 г.

В 5 в. н.э. под натиском германских племен пала Западная Римская империя и на ее территории образовались варварские королевства. Они имели более простую, чем империя, экономическую и политическую организацию, в которой отчетливо проявлялись остатки родового строя. Романо-германский синтез, происходивший на значительной территории Западной Европы, в конечном счете привел к возникновению крупной феодальной собственности и основных классов средневекового общества – феодалов и зависимых от них крестьян.

В исторических документах раннего средневековья нашли отражение проблемы, связанные с разложением общины и развитием феодализма:

• отношение к общине и закрепощению крестьянства; • экономическая организация раннефеодальной вотчины; • хозяйственные возможности натурального хозяйства. Наиболее полное отражение этих вопросов содержится в источниках, относящихся к Франкскому королевству.

САЛИЧЕСКАЯ ПРАВДА

отражает дофеодальное общество с остатками родового строя. Кодекс обычного народного права, судебник - сборник старинных судебных обычаев франков, записанных и редактированных в течение 6 – 9 вв. Составлен при Хлодвиге, основателе династии франкских королей Меровингов

• фиксирует факт господства натурального хозяйства, вопросы товарно-денежных отношений (торговля, ростовщичество, промышленность) не разрабатывались; основной отраслью является сельское хозяйство; • в 6 в. Салическая Правда выражала интересы общинного крестьянства. Община рассматривается как единственная форма землевладения, отвечающая интересам народных масс. Признается верховное право общины на пахотные земли, в частной собственности находились только приусадебные участки. Земля не могла быть продана или передана за долги другому лицу, не состоявшему членом сельской общины; обосновывается строгая система мер по охране собственности каждой семьи; • к 8 в. процесс разложения общины сопровождался развитием частного хозяйства на ее землях: происходит распад и дробление больших семей. В пределах общины происходит дифференциация населения на многоземельных, малоземельных и безземельных людей. Франки получили право распоряжаться как приусадебной, так и пахотной землей. Теперь Салическая Правда защищает интересы частных хозяйств, устанавливая значительные штрафы за хищение скота, порчу урожая и т.д. Частная собственность на землю возникает в результате дарений, покупки у римлян, захватов никем не занятой земли. Эти земли получают название аллода. Наряду с аллодами существовали прекарии - земли, переданные их собственниками в пользование и владение за услуги или плату. Землю в прекарий обычно давала церковь. Передача земель в качестве прекария также служила источником установления зависимости крестьян от крупных землевладельцев. После реформы Карла Мартелла (715-741 гг.) появился новый вид земельной собственности - бенефиций – условное держание земли, сопряженное со службой и определенными повинностями; • отражает начало процесса образования классов: свободные и равноправные общинники противопоставляются разным группам неполноправного населения – рабам, литам (крепостные крестьяне) и так называемым "римлянам". При этом рабы рассматриваются в духе римской традиции как обыкновенное имущество; • значительное внимание уделяется вопросам местного самоуправления; • признание существования королевской власти.

КАПИТУЛЯРИЙ О ВИЛЛАХ (Закон о поместьях)	издан в начале 9 в. при Карле Великом (768 – 814 гг.)
	К 8 в. франкская деревня превратилась в феодальную, крестьянство потеряло свободу. Община номинально сохранялась, но ее самостоятельность и право на землю были утерены – она стала напрямую зависеть от феодала ("управляющего королевскими имениями"). Поэтому Капитулярий о виллах выражал уже интересы феодалов.
• признание владельца поместья монопольным собственником земли, поэтому поместное хозяйство должно обслуживать его "собственные нужды"; • идеализация натурального хозяйства: предписывалось создавать запасы различных продуктов, "чтобы не было надобности где-нибудь просить... или занимать"; • возникновение крупных поместий выдвинуло на первый план вопросы организации феодального хозяйства: − обеспечение крепостных наделами и частичное обезземеливание крестьян (дворовые, получавшие господские харчи); − упразднение местного самоуправления; − взимание 2^х форм земельной ренты – барщины и натурального оброка, но предпочтение отдавалось барщине для лучшей организации господского хозяйства; – большое внимание уделяется администрации надзора для подавления сопротивления крепостных; • крепостничество считается естественным состоянием для крестьянства; • королевская власть рассматривается как центр экономической и политической жизни.

СРАВНЕНИЕ "САЛИЧЕСКОЙ ПРАВДЫ" И "КАПИТУЛЯРИЯ О ВИЛЛАХ"
общее
1) на первом месте стояли вопросы сельского хозяйства: вспашка, сев, заготовка сена, уборка урожая; вопросы торговли и промышленности не рассматривались; 2) идеализация натурального хозяйства (самообеспеченность всем необходимым)
различия
• община – основная форма землевладения, единственно отвечающая интересам народных масс;	• община как форма землевладения даже не упоминается; господствующая форма – крупное землевладение;
• защищает интересы свободных общинников;	• крепостничество – естественное состояние для крестьянства;
• признает королевскую власть, но более важным считает вопрос о местном самоуправлении;	• королевская власть – центр экономической и политической жизни; вопросы местного самоуправления игнорируются;
• вопросы организации производства самостоятельно решались крестьянами, хозяйствующими в рамках общины. Регулировались отношения крестьян с общиной и между собой, обеспечивалась защита их интересов	• проблема организации феодального хозяйства выходит на первый план

На экономическую политику франкских королей сильное влияние оказывала церковь, обязывавшая прихожан платить десятину в ее пользу. Это нашло отражение в законодательстве Карла Великого (Саксонский капитулярий, последняя четверть 8 в.).

Обязанность каждого платить церковную десятину обосновывалась необходимостью всех христиан без изъятия "возвращать Господу часть того, что Он каждому дал".

На протяжении всего средневековья церковь вела лицемерную борьбу против ростовщичества, что также получило законодательное оформление в виде запретительных законов.

Особенностью ЭМ Испании и Италии в период раннего средневековья был вопрос об отношении к формам эксплуатации, унаследованных от Римской империи, в частности, к колонату. Государственные и церковные деятели этих государств рассматривали колонат как форму крепостной зависимости, вполне отвечающей интересам земельных собственников. Однако отношение к колонату в период раннего средневековья изменилось по сравнению с античностью:

• римские юристы связывали колонат с податной системой государства. Поэтому колоны могут быть проданы только вместе с земельным участком;

• в период раннего средневековья владельцам имений разрешалось продавать, дарить или уступать колонов без земельного участка. С точки зрения господствующего класса колонат ничем не отличался от других форм феодальной зависимости.

Развитие феодальных отношений в Англии происходило медленнее, чем во Франции, Испании и Италии. Англосаксонские королевства не унаследовали римские формы эксплуатации, вследствие чего община оказалась здесь более устойчивой.

Раннее христианство, зародившееся в Римской империи и окончательно оформившиеся в I в. н.э. как религия угнетенных народных масс, давало соответствующие трактовки социальным отношениям.

• экономические идеи раннего христианства носили ярко выраженный эгалитарный (уравнительный) и антисобственнический характер;

• очень сильным является идеал нищеты, отречение от земной жизни. Поэтому накопление богатства в любой форме, особенно в денежной, осуждается;

• любой труд, умственный и особенно физический, признается одинаково почетным и трактуется как обязанность человека перед Богом. Поэтому распределение должно осуществляться по труду: "Кто не работает, да не ест", "Каждый получит награду по своему труду" (Первое послание Павла к коринфянам. (I кор., 3:8);

• торговля и ростовщичество трактуются как неправедные занятия, а торговая прибыль и процент – грех.

Впоследствии в раннем христианстве стали нарастать консервативные тенденции,

меняются акценты. Внимание верующих направляется на обличение соперничающей религии – иудаизма и осуждение многочисленных сект и философских течений

Усиливается признание и оправдание существовавших социальных порядков – рабства, неравенства, накопления богатства:

• деньги – зло, но благотворительность может оправдать их наличие;

• собственность трактуется как вверенная Богом в управление (как в Ветхом Завете),

посягательства на нее рассматриваются как покушение на божественный порядок;

• неравенство – часть божественного замысла. Каждый социальный слой (сословие)

имеет свое предназначение перед Богом и должен ему следовать, за что воздастся

в "ином мире", где все равны перед Богом.

Экономические взгляды Средневековья вошли в богословские трактаты и канонические толкования религиозных текстов, а из них – в проповеди и сознание людей.

В результате неприязненное отношение к богатству и обогащению обрело авторитет и образность евангельской притчи, согласно которой "легче верблюду пролезть в игольное ушко, нежели богатому обрести царствие небесное", а образ Иисуса Христа, изгоняющего менял и торговцев из храма, стал назидательным примером отношения к этим профессиям. Образный ряд новозаветных притч дополнялся и закреплялся аргументами богословов.

Так, знаменитый Иоанн Златоуст (347 – 407), виднейший представитель восточного христианства конца IV – начала V вв., в своей полемике против накопительства подчеркивал относительность богатства: источник всего зла – это избыток и желание иметь больше, чем мы нуждаемся. В другом месте он пояснял, что не тот богат, кто окружен всяческими владениями, но тот, кто не нуждается во многом; не тот беден, у кого нет ничего, но тот, кому много требуется.

Вместе с тем высказывания "отцов Церкви" против богатства не были проповедью уравнительности. Напротив, их беспокойство вызывало все, что нарушало или хотя бы несло в себе угрозу нарушения сложившегося порядка вещей. Разделение людей на богатых и бедных, свободных и подневольных было частью этого порядка и само по себе не подвергалось сомнению. Речь шла лишь о сглаживании социальных контрастов, противодействии наиболее острым антагонизмам. Это выражалось в характерных оговорках, придававших экономической доктрине "отцов церкви" более гибкий и практичный характер.

В то же время большое внимание уделялось условиям, позволявшим отделить праведное богатство от неправедного, прежде всего условий приобретения богатства и способов его использования. Так, жесткой критике подвергалась практика придерживания товаров в расчете на последующий рост цен. Василий Великий (ок.330 – 379), еще один видный идеолог восточного христианства, призывал богатых людей, чтобы они не ждали нехватки хлеба, чтобы открыть свои амбары, не наживали золота на голоде и не пользовались всеобщей нищетой для умножения богатства.

Особенно показательна позиция "отцов Церкви" в отношении использования богатства. Следуя аристотелевской традиции, они осуждали тех, кто копит богатство, в противовес тем, кто его расходует на необходимые для жизни блага и на пожертвования нуждающимся. Порицая накопительство, "отцы Церкви" не делали исключения и для накоплений производительных, направляемых на расширение производства. Современный экономист склонен видеть в этой позиции явное заблуждение, т.к. для него накопления, инвестиции – главный источник прогресса.

Однако традиционное общество не было нацелено на прогресс, и тому были свои причины. Накопление – это всегда вычет из текущего потребления, поэтому в бедном обществе приоритетность потребления – это дополнительный шанс на выживание всего сообщества, а приоритетность накопления – это установка на улучшение жизни для немногих с риском для выживания сообщества в целом. Вплоть до XVI в. христианские мыслители были единодушны в защите ценностей традиционного общества, в т.ч. в осуждении накопительства. Бережливость стала восприниматься как значимая добродетель лишь с наступлением новой эпохи, когда угрозы выживанию рода (сообщества) стали утрачивать былую неотвратимость и система общественных ценностей становилась все более индивидуалистичной.

Важную роль в процессе идеологической трансформации сыграла патристика – трактаты основоположников, "отцов церкви" (2 – 8 вв.):

в православии – Василий Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов

в католицизме – Ориген, Августин Блаженный (354 -430 гг.)

Методологически патристика имела нормативный характер.

В модифицированном виде экономическая идеология католической церкви в целом на тот момент отражала интересы феодалов, купечества, специфические мотивы самой Церкви, претендовавшей на социальные привилегии.

Модифицированным вариантом раннего христианства является Свод канонического права, составленный болонским монахом Грацианом в середине 12 в.
• общая собственность – идеал для всех, выполняющих нормы церковного права. Но частная собственность необходима как наказание за "людское жестокосердие"; • человек должен воспринимать собственность как блага, за распоряжение которыми он ответит перед Богом; • единственный источник богатства – это земля (впоследствии эта мысль будет основой учения физиократов), которая отдает свои плоды тому, кто приложит к ней свой труд. Поэтому достойными христианина занятиями являются земледелие и ремесло; • негативное отношение к торговле и ростовщичеству.
Каноническое право разрабатывалось церковными учеными (церковными юристами и интерпретаторами церковного права) в течение 12 – 14 вв. Этих авторов принято называть канонистами. Они исходили из указаний "отцов церкви" и Аристотеля, а поздние канонисты учитывали мнение Фомы Аквинского.
Аквинат	итальянский монах, аристократ по происхождению, 18 июля 1323 г. был канонизирован. Богословско-философская система Аквината является официальной философией Ватикана

Во времена классического средневековья христианская религия стала господствующей, христианами были не только бедные, но и богатые. Поэтому раннехристианские каноны были не очень удобны. В учении Ф.Аквинского содержится систематизация и развитие идей канонического права.
Основные работы		О правлении государей Сумма теологии Сумма философии
Способ изложения	1) выдвигает положение 2) доводы "за" и доводы "против", взятые из Библии, трудов "отцов церкви", Аристотеля 3) свои аргументы и выводы (заключение)
	Позже такой метод был назван схоластическим

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ СИСТЕМЫ Ф. АКВИНСКОГО
• обоснование естественности и правомерности рабства и крепостничества: все люди равны перед Богом на том свете, на этом свете − неравенство от Бога;
Аристотель	На этом основано ОРТ (человек не может создавать все блага, необходимые для удовлетворения своих потребностей)

• оправдание частной собственности, богатства и имущественного неравенства: верховным собственником всех вещей является Бог, человек только управляет, пользуется ими. Частная собственность необходима ради общей пользы, личного интереса: когда добро принадлежит отдельным людям, они больше работают и меньше спорят. Поэтому надо терпеть существование частной собственности как уступку человеческой слабости.

Аристотель: распределение благ должно быть "по достоинству" Платон, Аристотель

Богатство – грех, если превышает размеры потребления, нормального для данного сословия, т.к. сословное деление установлено Богом. Излишек богатства порождает лень и жадность. Быть очень богатым и оставаться добродетельным невозможно. Можно иметь собственность, но при обязательной благотворительности.

• защита натурального хозяйства: государство должно быть самообеспеченным и все необходимое получать на своей территории.
Аристотель: экономика и хрематистика	Способы увеличения богатства	естественное	земля, здания, продукты натурального хозяйства
		искусственное	золото и серебро
		Приобретение такого богатства не делает человека счастливым и не может быть целью, которая состоит в "нравственном усовершенствовании". Это утверждение вытекает из идеологии христианства, согласно которой экономические интересы должны быть подчинены подлинному делу жизни – спасению души.

• учение о "справедливой цене": сословная трактовка цены.
"Справедливая цена" должна соответствовать 2^м требованиям
Аристотель: обмен товаров на основе полезностей	− обеспечивать эквивалентность обмена (возмещать затраты) → с точки зрения вещи − обеспечивать участникам обмена "пропитание" по их социальному статусу (сословному положению) → с точки зрения продавца

А.Блаженный

• труд необходим для жизни, т.к. избавляет от праздности и укрепляет нравственно. Но вслед за Аристотелем отвергает идею о равнозначности всех видов труда, рассматривая физический труд как "рабское занятие"

Аристотель: экономика и хрематистика Аристотель

• торговля – законное занятие, предусмотренное Богом из-за различий природных богатств разных стран. Но осуждает торговлю с целью наживы. Торговая прибыль правомерна, если предназначалась для "честной цели" или выступала как плата за труд торговца; • осуждение ростовщичества как "постыдного ремесла": деньги не могут порождать деньги. Вместе с тем пытался обосновать благопристойность ростовщических операций, в широких масштабах проводившихся самой католической церковью. Процент объяснял как: 1) плата за риск кредитора 2) "бескорыстный" подарок заемщика Обосновывал справедливость взимания земельной ренты как формы вознаграждения за труд по управлению хозяйством; • деньги – искусственный прием в торговле. Признавал наличие "внутренней ценности" денег, выступал против порчи монет. Являлся сторонником номиналистической теории денег, согласно которой ценность денег зависит от воли государя. Признавал 2^е функции денег: 1) мера стоимости, 2) средство обращения.

СРАВНЕНИЕ взглядов Августина Блаженного и Фомы Аквинского
Августин Блаженный	Фома Аквинский
разделение труда
умственный и физический труд равноценны и не должны влиять на положение человека в обществе	деление людей по профессиям и сословиям обусловлено божественным провидением и склонностями людей
богатство
• труд людей создает богатство в виде материальных благ, золота и серебра. Нетрудовое их накопление ("искусственное богатство") является грехом; • осуждение частной собственности и богатства как причины раздора и вражды между людьми	золото и серебро рассматриваются как источник приумножения частной собственности и "умеренного богатства"
обмен
осуществляется по принципу пропорциональности и является актом свободного волеизъявления людей	не всегда обеспечивает равенство извлекаемой пользы, т.к. в результате случается, что вещь "поступает на пользу одному и в ущерб другому"
"справедливая цена"
ценность товара должна устанавливаться в соответствии с трудовыми и материальными затратами его производства	должна не только возмещать затраты по производству товара, но и обеспечивать потребление в соответствии с социальным статусом участников обмена
деньги
искусственный прием для облегчения и ускорения меновых сделок на рынке благодаря "внутренней ценности" монеты	искусственный прием в торговле; ценность денег устанавливается по усмотрению государя (номиналистическая теория денег)
торговая прибыль и ростовщический процент
извлекаемые из крупных торговых и ссудных операций превращаются в самоцель и расцениваются как грех	допускается только трудовой характер их получения и связаны с издержками и риском при благопристойной деятельности

СРАВНЕНИЕ взглядов Аристотеля и Фомы Аквинского
	Аристотель	Аквинат
	признание концепции естественного состояния и естественного права; сторонники натурально-хозяйственной концепции
Частная собственность	безусловный сторонник частной собственности	верховный собственник всех вещей – Бог, человек только пользуется ими. Владение собственностью обязывает к благотворительности. Частная собственность необходима ради общей пользы, это стимул к труду: когда добро принадлежит отдельным людям, они больше работают и меньше спорят. Т.е. общество собственников всегда хочет мира и порядка. Поэтому надо терпеть существование собственности как уступку человеческой слабости.
Богатство	распределение благ должно происходить "по достоинству"	богатство – грех, но лишь превышающее потребление, нормальное для данного сословия: "подниматься выше своего сословия грешно".
	оправдание справедливости имущественного неравенства
	излишек богатства порождает лень и жадность. Быть очень богатым и оставаться добродетельным невозможно
Труд и разделение труда	разделение труда на физический и умственный имеет естественное происхождение. При этом физический труд – занятие более низкое ("рабское"), чем умственная деятельность	труд необходим для жизни как средство избавления от праздности, укрепления нравственности, раздачи милостыни. Деление людей по профессиям (и сословиям) обусловлено божественным провидением и склонностями людей. Согласен с Аристотелем о неравнозначности видов труда
	необходимость Р.Т. объясняют необходимостью удовлетворения различных потребностей, т.к. каждый в отдельности человек не может создать весь набор благ. С этим связано и множество профессий и специальностей

Способы увеличения богатства "приумножение того же самого"; обусловлено необходимостью и заслуживает похвалы" "нечто иное" и "по справедливости вызывает порицание"	выделяет 2^а способа увеличения богатства по цели: 1) экономика − искусство приобретения благ, необходимых для жизни, домохозяйства и государства. Цель (служебная) экономики – получение предметов потребления для удовлетворения естественных потребностей. Виды деятельности, способствующие реализации данной цели – земледелие, ремесло, мелкая торговля (Т – Т); 2) хрематистика – искусство делать деньги. Цель (самоцель) – нажива, абсолютное обогащение. Она бесконечна и потому "неестественна" – "дурная бесконечность" (Г.Гегель). Виды деятельности: крупная торговля (Д – Т – Д '), ростовщичество (Д – Д')	Богатство делит: 1) естественное – земля, здания, продукты натурального хозяйства; 2) искусственное – золото и серебро, которое не делает человека счастливым, т. к. истинная цель – "спасение души", "нравственное усовершенствование"
Деньги	искусственный прием для облегчения обмена. Деньги возникают в результате общественного соглашения. 3^и функции денег: 1) мера стоимости 2) средство обращения 3) средство накопления, к которой отношение отрицательное, т.к. в этом случае деньги "утрачивают то свое назначение, ради которого были созданы"	искусственный прием в торговле. Сторонник номиналистической теории денег: ценность денег зависит от воли государя. Признает наличие у денег "внутренней стоимости", выступает против "порчи монет". Но допускает возможность незначительного отклонения "номинальной ценности" денег от их "внутренней ценности". Рассматривает 2^е функции денег: 1) мера стоимости 2) средство обращения
Торговля	осуждение торговли с целью наживы, не имеющей естественного предела
		а что неестественно, то греховно

торговая прибыль		признание правомерности торговой прибыли (продажи по более высокой цене) – важно намерение: 1) "честная цель" – содержание семьи, помощь бедным, 2) плата за труд при продаже вещи, "измененной к лучшему", 3) вознаграждение за риск (учет затрат на хранение, доставку, страховки на случай потери товаров)
Ростовщичество и процент	• осуждение ростовщичества как "постыдного занятия": деньги не могут порождать деньги • взимание процента – это продажа того, чего нет
		(продать вино и еще право пить это вино)
	• здесь нет равенства − нет справедливости
		поэтому брать дополнительную плату за пользование деньгами несправедливо, т.е. греховно.
"Справедливая цена"	"Обмен...не может быть без равенства, а равенство без соизмеримости". "Все должно измеряться чем-то одним". Этой общей субстанцией служит потребность (полезность) в обмениваемых товарах → обмен должен быть эквивалентным.	"справедливая цена" (можно взимать, не беря греха на душу) должна соответствовать 2^м требованиям: 1) обеспечивать эквивалентность обмена (возмещать затраты) 2) обеспечивать участникам обмена нормальный для данного сословия доход
Идеи Аристотеля оказали огромное влияние на развитие теории цены: • в 18 в. А.Тюрго продолжил и развил мысль о взаимном соизмерении потребностей; • в 19 в. была создана теория предельной полезности (маржинализм)

Параллельно церковной развивалась светская ЭМ, которую интересовал вопрос о происхождении крепостничества.
Франция	БОМАНУАР ФИЛИПП (1250 – 1296) юрист, выражал интересы землевладельцев				трактат Кутюмы Бовези, 1283
Ф. Бомануар признает, что "по естественному праву все свободны", хотя многие крестьяне находятся в зависимости от сеньора.
Пути возникновения личной зависимости		• тех крестьян, кто в старину не уходил на войну без уважительной причины, обращали навеки в крепостных вместе с их потомством; • некоторые землевладельцы вступали под патронат церкви или попадали в зависимость от светских феодалов, пытаясь "оградить себя от других сеньоров" и решать материальные проблемы.
Ф.Бомануар сформулировал знаменитый принцип феодального экономического и правового устройства: Нет земли без господина. Это означало, что любой клочок земли должен и может принадлежать только феодалу. Свободное землевладение крестьян юридически объявлялось вне закона. Крепостным (сервом) считался крестьянин, державший тяглый надел (манс), его имущество не имеет юридических гарантий и не может быть передано без выкупа по наследству. Серв должен был выполнять различные сельскохозяйственные работы в феодальном хозяйстве.
Испания	Семь партид (1256 – 1265)		кодекс феодального права Леона и Кастилии
В одном из его законов говорится, что "сеньор имеет полную власть над своим крепостным, чтобы делать с ним все, что захочет".
Англия	БРАКТОН ГЕНРИ (ок. 1200-1268) юрист		О законах и обычаях Англии, 1250
В этом трактате дается определение крепостничества (вилланства), существовавшего в 2^х формах: 1) полное вилланство (классическая форма феодальной зависимости крестьян) предусматривало полное подчинение господскому произволу: крепостным является человек, не знающий вечером того, что он будет делать утром; 2) привилегированное вилланство – выполнение по договору определенных и точно установленных работ и повинностей.
Германия	ЭЙКЕ фон РÉПКОВ (1180 — после 1233)			Саксонское зерзало, 1220
Осуждает крепостничество, считая его несправедливым и установленным насильственным образом. "...Крепостная зависимость имеет своим источником принуждение и плен, и несправедливое насилие, что с древних времен выводится из неправедного обычая и теперь хотят возвести в право". Для средневекового автора подобный образ мыслей был довольно радикальным.

С конца 11 в. начался экономический подъем западноевропейских городов, что внесло много нового в развитие ЭМ. Впервые она освобождается в значительной мере

от натурально-хозяйственной ориентации и признает приоритет товарного производства.

В 12 – 13 вв. проходят "коммунальные революции" под знаменем свободы: Италия, Франция, Нидерланды, Германия. В ходе этих революций формировались ремесленные цехи, возрождавшие общинные традиции. Принципом цеховой системы стало "равное участие каждого ее члена в пользовании всеми обеспеченными за цехом привилегиями и доходами". Но на практике это действовало только среди мастеров; ученики и подмастерья находились в полном подчинении у хозяев мастерских.

Первоначально цехи боролись с крепостничесвом, но в 14 – 15 вв. уже не принимают крепостных крестьян в свой состав. С середины 14 в. проявляются прокапиталистические тенденции (в ярмарочной торговле, в эксплуатации "вечных подмастерьев и т.д.).

Юридическим закреплением успехов горожан в борьбе с феодалами за свою самостоятельность стало Магдебургское право (13 в.), регулировавшее торговлю и ремесла, деятельность цехов и купеческих гильдий, порядок налогообложения.

Оно предоставляло городу самоуправление, право земельной собственности и освобождение от бόльшей части феодальных повинностей.

С 14 в. положения Магдебургского права использовались в городах Восточной Германии, Восточной Пруссии, Силезии, Чехии, Венгрии, Польши, Литвы, а с 16 в. − в Галиции и Белоруссии.

Интересным документом того времени является "Трактат о происхождении, природе, юридическом обосновании и изменении денег" (позже 1360 г.), автором которого является французский ученый Никола Орем (Оресм) (1323 – 1382)
• происхождение денег:		деньги возникли в результате соглашения людей для облегчения обмена товаров (естественного богатства). Но сами деньги – это искусственное богатство;
• золото и серебро (на домонетной стадии) являются обычными товарами, и только в силу ряда своих естественных качеств (при малом объеме содержат большую стоимость, транспортабельность) стали выполнять функцию всеобщего эквивалента для обмена;
• один из первых представителей металлистической теории денег:	выступал против "порчи монет", т.к. подобные действия подрывают торговлю и кредит, обесценивают фиксированные доходы (пенсии, вклады, оброки). Порча монет – худший вид ростовщичества, достойный "тирана, а не государя".

Номиналистическая теория денег	Металлистическая теория денег
• рассматривает деньги как условные знаки, лишенные внутренней стоимости; • отрицает товарную природу денег; • деньги – это результат общественного соглашения или законодательных актов правительства; • основные функции денег: 1) мера стоимости, отождествляемая с масштабом цен; 2) средство обмена (обращения и платежа) • деньги – всего лишь посредники и могут быть заменены неполноценными монетами и бумажными денежными знаками	• золото и серебро по своей природе являются деньгами; • деньги – техническое орудие обмена
	Возникла в средние века: одним из первых ее представителей был французский ученый 14 в. Н.Орем. Дальнейшее развитие получила в эпоху первоначального накопления капитала (ранний меркантилизм), сыграв определенную прогрессивную роль в борьбе против "порчи монет".

Экономические воззрения народных масс в средневековый период назывались ересями, имевшими антифеодальный характер. Это неканонические трактовки Библейских текстов.
городские ереси были направлены против церковного феодализма
иконоборчество	Византия	8 в.
вальденсы: названо по имени лионского купца Пьера Вальды, проповедовавшего бедность и "простоту жизни". Не признавали икон, требование слушаться только Бога означало отказ от подчинения светской власти	Ю.Франция	12 в.
ересь катаров (альбигойцев): катары ("чистые") требовали возврата к принципам "евангельской бедности"	Ю.Франция, Италия	13 в.
богомильство (разновидность катаров): отрицательное отношение к богатству (обет нищеты), роскоши, осуждение стремления представителей высшего духовенства и монашества к увеличению своих владений и наслаждению земными благами, подобно светским людям (обет целомудрия)	Болгария, Сербия	10 – 14 вв.

крестьянско-плебейские ереси содержали требования восстановления раннехристианского строя: • уравнение дворянства с крестьянами; • уравнение патрициев и привилегированных горожан с плебеями; • отмена барщины, оброков, налогов
Как правило, выдвижение таких требований сочеталось с восстаниями
841 – 842 гг.		восстание "детей древнего закона" на территории Саксонии под лозунгом возврата к свободной общине
1304 – 1307 гг.		крестьянское восстание в Северной Италии под руководством Дольчино. Выдвигались требования: • утверждение общности имущества, • призыв к истреблению духовенства и богачей, • провозглашение грядущего "царства Божьего" царством социальной справедливости
1358 г. (май)	крестьянское восстание во Франции ("Жакерия") возглавлял Гильом Каль. Оно сопровождалось избиением дворян, разгромом их замков, сожжением документов, в которых фиксировались повинности сервов и вилланов
1381 г.	крестьянское восстание в Англии под руководством Уота Тайлера. Примечательно, что было выдвинуто 2^е программы антифеодального характера. Майл-Эндская программа, представленная королю Ричарду II, предусматривала отмену крепостничества, барщины, введения свободной торговли и амнистирование повстанцев. Смитфильдская программа (более радикальная) была выдвинута крестьянами Кента и не ставила задачи ликвидации крепостничества, т.к. они были лично свободными. Она включала следующие требования: • секуляризация церковных земель и их раздел среди прихожан; • возвращение крестьянам общинных угодий, захваченных сеньорами; • уравнение всех сословий в правах; • отмена "рабочего законодательства" Идеологом движения был проповедник Джон Болл, осуждавший крепостничество и привилегии лордов и выступавший за общность имущества. Доказывая бесполезность дворянства, Джон Болл задавал слушателям знаменитый вопрос: "Когда Адам пахал и Ева пряла, где был дворянин?"
1419 – 1437	крестьянские волнения в Чехии ("гусистское движение"): многолетняя борьба чешского народа против феодальных отношений началась с выступления выдающегося представителя чешской Реформации магистра Пражского университета Яна Гуса (1371 – 1415): • резкая критика злоупотреблений церкви, • возвращение к принципам раннего христианства, • осуждение торговли и ростовщичества. Казнь Я.Гуса 6.07.1415 г. вызвала возмущение и всеобщий взрыв недовольства в Чехии, вылившееся в широкое антифеодальное и народно-освободительное движение. С самого начала в гусистском движении образовались 2^а крыла с различными экономическим взглядами: 1) умеренное (чашники): мелкие дворяне и бюргеры отстаивали главным образом необходимость секуляризации церковных земель, создания дешевой чешской церкви; 2) радикальное (табориты), выступавшие за ликвидацию феодальной частной собственности на землю, крепостничества, установление равенства и свободы людей, против власти церкви и светских феодалов. Поводом для начала крестьянских волнений послужило "правило мертвой руки": имущество умерших крестьян переходило к их господам; феодал забирал не только землю, но также и дом, и скот.

1524 – 1525

крестьянская война в Германии Наиболее радикальная программа − "Статейное письмо", в котором провозглашалась конечная цель восстания – перестройка общественных отношений на началах социальной справедливости (автор – Т.Мюнцер) Менее радикальной была программа "12 статей", предусматривавшая ликвидацию крепостничества, но допускавшая сохранение феодального землевладения и повинностей крестьян. В целом эта программа оставляла незыблемым феодальный строй с некоторым смягчением тягот феодальной эксплуатации крестьян. Еще более умеренной была бюргерская "Гельброннская программа", составленная Венделем Гиплером. Она предусматривала секуляризацию церковной собственности, освобождение крестьян от феодальных повинностей за выкуп, равный 20-кратной величине ренты, отмену всех внутренних таможенных пошлин. В конечном счете эти меры вели к превращению феодальной земельной собственности в буржуазную. В программе выдвигались требования, ограничивавшие размер капитала, занятого в торговле, в чем было заинтересовано бюргерство; сохранялись сословные привилегии рыцарства.

Особое влияние на ЭМ позднего средневековья оказали взгляды идеологов Реформации Мартина Лютера (1483 – 1546) и Жана Кальвина (1509 – 1564), ставшие основой протестантизма.
Реформация (от лат. reformatio — преобразование, исправление)	широкое, сложное по социальному содержанию и составу участников общественно-политическое и идеологическое движение 16 в., принявшее религиозную форму борьбы против католического учения и церкви и имевшее в своей основе антифеодальный характер; охватило большинство стран Западной и Центральной Европы.
Предшественники Реформации		профессор Оксфордского Университета Джон Уиклиф (1320-1384), профессор Пражского Университета Ян Гус (1371-1415) и его сподвижник Иероним Пражский; гуманисты эпохи Возрождения, выступившие с критикой средневекового миросозерцания и утверждением принципов буржуазного индивидуализма: Рудольф Агрикола (1444-1485), Эразм Роттердамский (1469-1536), Генрих Бебель (1472-1518) и др.

В реформационном движении приняли участие разные классы и социальные группировки, вкладывавшие в критику католической церкви различное содержание.
Бюргерско-буржуазное направление	наиболее отчётливо выражено в учениях М.Лютера, У. Цвингли и особенно Ж. Кальвина. Требование упразднения сложной церковной иерархии, пышного католического культа, почитания икон, святых, ликвидации большого числа религиозных праздников было у них по существу требованием создания "дешевой" церкви, более соответствовавшей интересам буржуазной бережливости.
Народное направление	выражало интересы крестьянства и городского плебейства. Для народных масс начало борьбы против католической церкви послужило сигналом к выступлению против самих устоев феодального строя. Наиболее радикальные из идеологов народной Р., обращаясь к Библии и требуя восстановления раннехристианского равенства членов религиозных общин, отрицая церковную иерархию, церковное землевладение, делали выводы о необходимости упразднения всех духовных и светских властей, установления социального равенства и общности имущества. Р. понималась ими в духе грядущего социального и политического переворота в интересах трудового народа, установления восставшим народом "царства божия на земле" как строя социальной справедливости. Идеи народной Р. играли большую роль в повсеместно развернувшейся антифеодальной борьбе народных масс. К течениям народной Р. принадлежали анабаптисты (в 1834-1835 гг. организовали Мюнстерскую коммуну, павшую после 14-месячной осады), крупнейшим идеологом и деятелем народной Р. был Т. Мюнцер
королевско-княжеское, или реформация "верхов"		в ряде стран реформационное движение было использовано феодальным классом для укрепления экономического и политического влияния королевской власти (скандинавские страны, Англия) или отдельных князей (Германия). Проведение Р. "сверху" сопровождалось секуляризацией церковных земель в пользу светской власти; ей всецело были подчинены здесь вновь созданные, отколовшиеся от католицизма церкви. Наконец, в некоторых странах (например, во Франции) Р. была использована частью феодальной знати в целях борьбы с королевским абсолютизмом.

Центром и исходным пунктом реформационного движения явилась Германия. Здесь одной из главных задач антифеодальной революции было преодоление феодальной раздробленности, установление государственного единства, и в этих условиях выступление против церкви, которая беспрепятственно эксплуатировала в пользу папства раздробленную страну и сделалась объектом всеобщей ненависти, приобретало особое значение. Выступление 31 октября 1517 г. М. Лютера в саксонском г. Виттенберге с 95 тезисами против торговли папскими индульгенциями послужило сигналом к началу широкого общественного движения. М Лютер утверждал, что церковь и духовенство не являются посредником между человеком и Богом. Он объявил ложными претензии папской церкви на то, что она может давать людям посредством таинств «отпущение грехов» и «спасение души» в силу особых полномочий от Бога, которыми она якобы наделена. Основное положение, выдвинутое М. Лютером, гласило, что человек достигает «спасения души» (или «оправдания») не через церковь и её обряды, а при помощи веры, даруемой ему непосредственно Богом в Священном Писании (Библии), категорически отвергая Священное предание (постановления церкви и папские декреты) как недостоверное. Впоследствии М.Лютер и его последователи логически пришли к отрицанию церковной иерархии, культа святых, церковного богатства и монашества, что способствовало подчинению духовной власти светской, упрощению церковной догматики и богослужения и объективно оправдывало секуляризацию церковных земель.

Основные экономические взгляды М.Лютера

• различает внутреннюю и внешнюю торговлю, одобряя первую и осуждая вторую: книга "О торговле и ростовщичестве" (1524) Нельзя отрицать, что купля и продажа – вещь нужная, без которой нельзя обойтись; и можно покупать по-христиански, особенно вещи, служащие потребностям и приличию...(скот. шерсть, хлеб, масло, молоко). Но внешняя торговля...привозит товары вроде драгоценных шелков, золотых изделий и пряностей, служащих роскоши, а не пользе, и высасывает из страны и населения деньги..., развивает щегольство и обжорство.

• резкая критика ростовщичества: книга "Наказ приходским священникам выступать с проповедями против ростовщичества" (1540). Позиция М.Лютера по данному вопросу связана с его теорией двух порядков. Понимая невозможность отношений между людьми в строгом соответствии со Священным Писанием, М.Лютер обосновывает необходимость светской власти. Поэтому главной задачей и светской власти, и церкви должна стать борьба с ростовщичеством. При этом светская власть должна действовать силой, а церковь – убеждениями и советами. Князья должны управлять разумно, т.е. не только на основе законов, но прежде всего действовать на благо своих подданных → – оправдание мелкого ростовщичества сирот, вдов и стариков, вызванного бедностью; – выдвигает требование законодательного ограничения нормы процента, ссылаясь на деятельность Солона в Афинах, Неемии в Иудее, а также Александра Македонского и Юстиниана; – критика союза ростовщиков и дворян: "...князья стали сообщниками воров. Ибо они вешают воров, укравших гульден или полгульдена, и якшаются с теми, которые грабят весь мир и воруют с бόльшей безопасностью, чем все другие, как бы для того, чтобы оставалась верной поговорка: крупные воры вешают мелких воров, и как говорил римский сенатор Катон: простые воры сидят в тюрьмах и закованы в цепи, а государственные воры расхаживают в золоте и шелках. Что же... скажет об этом Бог? Он ...сплавит вместе князей и купцов, одного вора с другим,..чтобы не было больше ни князей, купцов".

• осуждение праздности, критика сословной иерархии. М.Лютер отстаивает нравственное значение труда; по его мнению, между людьми есть "лишь различие по должности и делу, а не по званию". Тем самым обеспечивается религиозное (моральное) оправдание деловой предприимчивости.

Второй этап Реформации, начавшийся в 40^хгг.16 в., связан с именем французского теолога Жана Кальвина, последователя учения М.Лютера. Бόльшую часть своей жизни провел в Швейцарии. Если Мартин Лютер начал протестантскую Реформацию церкви в 16 в. по принципу «убрать из церкви всё, что явно противоречит Библии», то Жан Кальвин пошёл дальше — он убрал из церкви всё, что в Библии не требуется. Поэтому кальвинистское богословие  характеризуется склонностью к рационализму и часто недоверием к мистике. Кальвинизм еще более упростил христианский культ и богослужение, придав церкви демократический характер (выборность руководства церкви мирянами) и отделив ее от государства. Стержневым положением учения Жана Кальвина являлось учение о «всеобщем предопределении», согласно которому Бог предначертал каждому человеку его участь: одним — вечное проклятие и скорбь (осужденные), другим – вечное спасение и блаженство (избранные). Человеку, утверждал Кальвин, не дано спастись

собственными силами. Бог изначально разделил всех людей на тех, кто спасется, и на тех, кого ждет погибель. Своим избранникам Бог дает "средства спасения": сильную веру, несгибаемую стойкость в борьбе с дьявольскими искушениями и соблазнами. Тем, кого Бог предопределил к проклятью, Он не дает ни веры, ни стойкости, Он как бы подталкивает отверженного ко злу и ожесточает его сердце. Бог не может изменить свой первоначальный выбор.

Согласно учению Кальвина, никому из людей не дано знать о Господнем

предопределении, поэтому человек должен отбросить все сомнения и вести себя как божий избранник. По Кальвину, Бог дарует в жизни своим избранникам успех. Значит, проверить свою избранность верующий может уже по тому, насколько он удачлив в делах: богат ли он, талантлив ли в каком-либо деле, авторитетен ли в политике, пользуется ли уважением в общественных делах, счастлив ли в рискованных предприятиях, имеет ли хорошую семью.

Ж.Кальвин проповедовал предельное ограничение своих жизненных потребностей, отказ от земных удовольствий, бережливость и расчетливость постоянный упорный труд и повышение профессионального мастерства. Успех в профессиональной деятельности – признак богоизбранности, профессия выступает как призвание, как место служения Богу, поэтому профессиональный успех – самоценность, а не средство достижения материальных благ. Кальвинизм получил широкое распространение не только в Швейцарии, но и за ее пределами, стал идеологией наиболее передовой части буржуазии, теоретической основой Нидерландской и Английской буржуазных революций.

В 16 – 17 вв. в период разложения феодализма появляются утопические проекты будущего общества, ставшие важными вехами в развитии социалистической мысли.

Эти социальные утопии основывались на проектах государства Платона, идеях раннего христианства, хилиалистических учениях средневековых еретиков (таборитов – о втором пришествии Христа и установлении "тысячелетнего царства" справедливости, равенства и благоденствия).

Непосредственными причинами активизации утопического социализма явились:

− разорение крестьянства и появление пролетариата,

− усиление революционной борьбы народных масс против феодалов,

− Реформация католической церкви.

Томас Мюнцер (ок.1490 – 1525)	вождь крестьянской войны в Германии 1524 – 1525 гг., автор "Статейного письма"
	Основные социально-экономические идеи Т.Мюнцера: • бесклассовой общество, основанное на принципах равенства, справедливости, отсутствии любых проявлений эксплуатации; • сторонник "общности имущества" и совместного труда всех работоспособных граждан, объединенных в коммуны; • возврат к принципам раннего христианства и установление "царства Божьего на земле"

Томас Мор (1478 – 1535)	первым литературным источником утопического социализма стала книга "Утопия", опубликованная в 1516 г., отразившая обострение классовых противоречий того времени, вызванных аграрным переворотом в Англии
впервые	• резкая критика "огораживания", сопровождавшее аграрный переворот в Англии: "овцы пожирают людей"; • общая причина всех общественных пороков – частная собственность и деньги ("повсюду, где есть частная собственность, где все измеряют деньги, там едва ли когда-нибудь будет возможно, чтобы государство управлялось справедливо и счастливо"); • изложил свою мечту об идеальном общественном устройстве: − отсутствие частной собственности означает, что производственные отношения основаны на сотрудничестве и взаимопомощи свободных от эксплуатации граждан; − государство в лице сената производит учет и распределение продуктов потребления в интересах всего общества (по потребностям); − производительный труд обязателен для всех, продолжительность рабочего дня – 6 часов, остальное время посвящается занятиям различными науками; − основной хозяйственной единицей является семья, главным признаком которой является ее профессиональная принадлежность к определенному виду ремесла; основная производственная единица в сельском хозяйстве – община в составе не менее 40 человек – мужчин, женщин и двух приписанных рабов; − в обществе нет ни богатых, ни бедных, очевиден лишь избыток материальных благ. По мнению Т.Мора, изобилие материальных благ может быть достигнуто уничтожением социального паразитизма и системой всеобщей трудовой повинности; − в обществе существует терпимость к различным религиозным течениям. Взгляды Т.Мора имеют ряд недостатков: − в трактовке материальных потребностей людей присутствуют элементы уравнительности и аскетизма. Потребности в одежде и еде ограничены до минимума; − физическая работа не доставляет гражданам никакого удовольствия, остается "телесным рабством". Поэтому есть специальные должностные лица, следящие за тем, чтобы все усердно трудились; − недооценка технического прогресса для преодоления отсталости деревни и облегчения труда земледельца; − в будущем обществе допускается существование рабства, хотя и в смягченном варианте, и своеобразная социальная иерархия во главе с верховным управителем (князем), что противоречит строю с подлинным равенством людей. Рабы – бесправная категория населения, обремененная тяжелой общественной трудовой повинностью. Рабство имеет специфический характер и выполняет 2^е функции: 1) экономическая, 2) мера наказания за преступления и средство трудового перевоспитания. Главный источник рабства – уголовное преступление, совершаемое кем-либо из граждан.
Томмазо Кампанелла (1568 – 1639)		итальянский философ, монах-доминиканец "Город Солнца" (1623)
		В своем сочинении Т.Кампанелла осуждает феодальный строй и политический деспотизм, господство частной собственности как первоисточника эгоизма, зависти, лицемерия, грабительства, нищеты, которая приводит к тому, что бедные люди становятся ворами, негодяями, отверженными.
Критика общественного строя феодальной Италии и испанского абсолютизма отличалась реализмом, т.к. отражала социальные пороки того времени, порождаемые господством дворянства и обогащением купечества. Критика феодализма перерастала в критику капитализма, но условий для ликвидации частной собственности еще не было. Поэтому Т.Кампанелла переносит решение социальных проблем на далекий остров Тапробана, где жители занимаются в основном сельским хозяйством в небольших общинах ("соляриях"), ремесло не играет важной роли. Островитяне не знают частной собственности, индивидуальной семьи, исповедуют единую религию. Невозможен и социальный паразитизм, т.к. все участвуют в труде. На острове нет нищеты, т.к. уничтожение частной собственности приводит к изобилию продуктов. Потребление является общественным. Рабство исключается, а пленников продают или используют на работах вне города.
Отличия от Т.Мора		• отсутствие рабов в будущем обществе; • в сельских общинах используются усовершенствованные средства производства
Недостатки		• уравнительная система распределения; • наличие элементов примитивизма: общность распространялась на жен и детей, детальная регламентация отношений в быту; • инициативе личности отводилась незначительная роль

Новый импульс развитию общественно-политической и экономической мысли дала Английская буржуазная революция 1642 – 1648 гг., знаменовавшая переход от феодализма к капитализму.
В период революции большое распространение получили идеи левеллеров (уравнителей) – выразителей интересов мелкой буржуазии. Лидер левеллеров – Джон Лилберн (1614 – 1657).	• осуждение абсолютизма в пользу республиканской формы правления; • заявляли о своей приверженности частной собственности; • выступали за снижение налогов, отмену акцизов, свободную торговлю и уничтожение монополий.
В 1647 – 1649 гг. в лагере левеллеров произошел раскол: от него обособились диггеры (копатели), или "истинные левеллеры", выражавшие интересы безземельных, пролетарских слоев города и деревни и выдвинувшие более радикальную программу преобразования английского общества. Лидер диггеров – Джерард Уинстенли (1609 – 1652) – родился в семье торговца, сам занимался мелкой коммерцией, а разорившись около 1643 г., стал работать по найму. С середины 40^х гг. начал проповедническую деятельность; в конце 40^х гг. появился ряд программных документов с изложением требований диггеров: − возрождение общинной собственности на землю; − отрицание частного землевладения и эксплуатации человека человеком; − отказ от покупки или аренды земель лордов, работы по найму и даже покупки продуктов.
Свои проекты диггеры пытались реализовать на практике. В апреле 1649 г. около одной из деревень графства Суррей они заняли обширную пустошь и начали ее распашку. Однако колония просуществовала около 1 года и была уничтожена властями и окрестными лендлордами. Этот факт свидетельствовал об утопичности надежд на мирный переход к обществу, основанному на принципах равенства и братства.
В работе "Закон свободы" (1651 – 1652) Дж. Уинстенли излагает проект будущего общества: • все материальные богатства (включая землю) станут общим достоянием всех семей; • все продукты будут храниться на общественных складах и бесплатно выдаваться каждой семье; • предполагалась всеобщность труда, поощрение изобретательства, обучение молодежи ремеслу и выполнению сельскохозяйственных работ; • рабство допускалось лишь как наказание за преступления; • предусматривался запрет наемного труда, всякой купли-продажи, частной торговли с иностранцами: внешнюю торговлю могло вести только само общество; • контроль жизни общества должен осуществлять парламент – отмена старого законодательства, запрет на сделки с землей.
В условиях разложения феодализма и формирования капитализма проекты Дж. Уинстенли были утопическими. Но в отличие от Т. Мора и Т. Кампанеллы он выступал как практический реформатор, видящий в создании "общества равных" конечную цель революции. В целом следует отметить, что утопии позднего средневековья в определенной степени послужили основой для более совершенных социально-экономических концепций, сформулированных в последующем К. Сен-Симоном, Ш. Фурье, Р.Оуэном.

ЭКОНОМИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ МУСУЛЬМАНСКОГО ВОСТОКА

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ЭПОХИ

Экономические представления арабов неразрывно связаны с изменениями, происходившими в аравийском обществе. В Аравии феодальные отношения возникли в результате разложения первобытных отношений на бόльшей части полуострова и кризиса рабовладения. В древности на юге Аравии существовали государства, где рабство играло определенную роль.

Однако основная масса населения была представлена свободными общинниками, занятыми в земледелии, основанном на искусственном орошении.

Особенности географических условий Аравийского полуострова (пустыни и полупустыни) способствовали развитию кочевого и отгонного скотоводства. Внутри племен происходил процесс имущественного расслоения. Во время перекочевок многие семьи оседали в оазисах, устанавливая собственность на землю.

Процесс разложения первобытных отношений ускорялся развитием торговли (караванная торговля с отдаленными районами полуострова, с соседними государствами,

с Индией и странами Дальнего Востока) и ростовщичества.

Идеи объединения Аравии высказывались задолго до возникновения ислама.

Но ислам дал идеологический лозунг объединению – учение о единобожии.

В 7 в. все бедуинские племена вместе с оседлыми земледельцами и горожанами впервые были включены в единую политическую систему – Арабский халифат

(общеаравийское государство). В последующий период (7 – 8 вв.) с введением ислама как

общей религии почти всех арабов ускоряется политическое, социально-экономическое и культурное развитие арабского мира. За этот период была завоевана огромная территория.

Арабский халифат превосходил Римскую империю и простирался от Испании до Индии.

В его состав вошли многие развитые страны, население которых, переходя в ислам, вносило свой вклад в формирование мусульманской культуры. В частности, бывшие византийские провинции Сирия и Египет стали проводниками античной культуры, в т.ч. и философии, в исламский мир.

Но уже с 9 в. начинается процесс распада арабской империи.

В 1258 г. монголы, завоевав Багдад, положили конец Арабскому халифату. После его падения арабские территории развивались самостоятельно или в составе более сильного государства. В 16 в. почти все арабские страны были захвачены и включены в состав Османской империи с различным политическим статусом.

Арабское общество вступило в период затяжного экономического, политического и духовного упадка, что положило конец и развитию ЭМ в этом регионе.

ИСТОЧНИКИ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ МЫСЛИ АРАБОВ
раннее средневековье (до образования халифата)	Коран 610 – 632 гг. Жизнеописания Мухаммеда
классическое средневековье	Ибн-Хальдун 1332 – 1406 гг.

Возникновение ислама совпало с переходом к феодальным отношениям и созданием единого государства в Аравии. Глава первого общеарабского государства Мухаммед имел сан пророка, осуществляя светскую и духовную власть. Это единство светского и духовного начал отразилось на всем последующем развитии мусульманских стран, на идеологии, правоведении, ЭМ и т.д. Идейной основой Корана стали высказывания Мухаммеда, которые записывались его сподвижниками и после его смерти были сведены воедино и разделены на 114 сур (глав), включающих 6219 стихов (аятов). Самые ранние сохранившиеся списки Корана относятся к рубежу 7 – 8 вв. Указания Корана, «регламентирующие» экономическую жизнь в мусульманском обществе, в основном формулируются в мединский период, причем звучат они преимущественно в форме предписаний. В них Мухаммед обращается уже к конкретным вопросам. В мединских сурах определяются отношения собственности, права наследников, имущественные отношения супругов, в 5-й суре говорится о наказании за покушение на собственность. К 624 г. Мухаммед уже провозгласил новый порядок наследования, при котором были обеспечены условия для накопления собственности в рамках семьи и передачи ее прямым наследникам. Введение принципа раздела военной добычи, когда часть ее шла в пользу общины (уммы), создавало экономическую основу для существования общины мусульман, а позже явилось основанием для формирования государственной казны.
В Коране заложены основы социально- экономической доктрины ислама		• осуждение чрезмерного богатства (ранние суры – 104,102); • осуждение ростовщичества (30: 38; 3: 125); • поощрение торговли (17 : 37; 6 : 153; 11 : 85 – 86; 55 : 6 – 8; 21 – 48; 83: 1 – 3); • отношения собственности (в основном мединские суры); • наказание за покушение на собственность (5: 42); • право наследования (4 : 8 – 15; 4 – 175); • имущественные отношения супругов (4 : 38); • милостыня и получение процента (2 : 263 – 281); • ссудный процент (4 : 159); • долги (2 : 282 – 284); • расходование накопленного (2 : 274 – 283)
Основные проблемы	1. Учение о собственности все имущество принадлежит Аллаху, право индивида сводится к праву на использование. Если имущество используется неправильно, то оно может быть конфисковано или распределено среди нуждающихся;
	2. Учение об источниках приобретения богатства (земных благ), главным среди которых называется труд. Причем каждый мусульманин должен принимать участие в деятельности, направленной на повышение благосостояния всей общины (государства);
	3. Учение об использовании богатства материальные блага, являющиеся собственностью общины или одного мусульманина, должны быть использованы "наилучшим образом", т.е. с максимальной пользой для индивидуума и общества. В рамках этого же учения действует положение о необходимости справедливого распределения материальных благ

Признание в качестве основ экономики двух видов собственности – частной и общественной. При этом утверждается принципа неприкосновенности частной собственности и гарантий ее защиты. Одновременно из права частной собственности исключаются "ресурсы общественной полезности": водные ресурсы (моря, реки), леса.

Потребность иметь собственность - это врожденное качество, которое внушил Аллах человеку, поэтому подавлять это стремление и запрещать частную собственность является неразумным.

Обоснование божественного предопределения имущественного и социального

неравенства, наличия богатых и бедных, господ и подчиненных.

Именно Аллах дал "преимущество одним пред другими в жизненном уделе".

Признание святости самой зависимости одних от других было направлено на предотвращение социальных конфликтов, "чтобы был общий порядок"

"Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас"

Порицание скупых и жадных, с одной стороны, и забота о сохранении богатства,

призыв к бережливости, против расточительства, с другой.

Обязанность всех верующих платить очистительную милостыню

Но в понимании Корана это не было добровольной благотворительностью.

Это была благотворительность, возведенная в степень общерелигиозного и

общегосударственного обязательства.

Отмена при наследовании имущества права старшего наследника над младшим.

Все дети мужского пола независимо от возраста наследуют имущество в равных долях,

женщины – в половинном размере. Род терял право на имущество любого члена рода,

если тот завещал его тому, кому считал нужным. Таким образом, человек получал право

распоряжаться своим имуществом.

Благосклонное отношение к торговле при строгом соблюдении мер и весов и

отрицательное – к ростовщичеству.

"...Бог позволил прибыль в торговле, а лихву запретил".

Признание права государства вмешиваться в экономическую деятельность это должна быть не роль тотального вмешательства в дела граждан, а роль наблюдателя и контролера.

Из Ветхого завета в Коран
• учение о "правде и справедливости"	неукоснительное следование установленным нормам и законам
• понятие о собственности	вверена Богом во врéменное управление семье, общине и нуждается в рачительном использовании и приумножении
• отношение к семье (роду)	как к самодостаточной социальной и хозяйственной единице и более важной ценности, чем отдельная человеческая жизнь
• обязательное требование	оказывать помощь "слабым" и участвовать в делах общины (жертвовать на общественные нужды 1/40 часть своего дохода) 2.5 %
• непримиримое отношение к ростовщичеству
• терпимое отношение к торговле	при соблюдении правильных систем мер и весов
• понятие о миссии	"построить дом, посадить дерево, продолжить род" (оставить после себя сына)

Средневековая исламская философия, в рамках которой разрабатывались и экономические проблемы, также как и в Европе имела богословское оформление.

Подъем исламской философии начался с 9 в., а ее расцвет приходится на 11 – 12 вв.,

связанный с именами Абу Али Ибн-сины (Авиценна) (уроженец Бухары) и Мохамеда Ибн-Рушда (испанская Кордова).

В последующие столетия в связи с постепенным упадком мусульманской культуры в исламском богословии усиливаются догматизм и мистицизм.

Исключением стал философ и историк, уроженец Туниса Ибн-Хальдун (1332 – 1406), теоретик и практик, в различные периоды жизни занимавший высокие административные посты.

В 1382 г. уехал из Магриба в Египет, где в течение 20 лет вел активную научную и политическую жизнь, пытался бороться с коррупцией судебного аппарата, но безуспешно. Он выступал против тех феодальных слоев, политика которых вела к общему упадку экономики, к застою общественной жизни.

Наследие Ибн-Хальдуна изучается во всем мире, его называют арабским Монтескье, отмечают сходство его взглядов со взглядами Макиавелли. Это был первый ученый со своей теорией.

Предмет исследования	макроэкономика
Метод	1) сочетание позитивного и нормативного анализа, 2) признание существования определенных законов развития общества: окружающий мир – это "мир упорядоченный и совершенный, в котором причины связаны со следствием, вселенные соединяются со вселенными, одни существующие вещи превращаются в другие" и частью этого мира являются взаимоотношения людей.
Основная работа	Большая история (Книга поучительных историй), 1377 – 1382

ОСНОВНЫЕ ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ
1. Теория общественного прогресса, в основе которой лежат экономические факторы
Платон	Основой исторического процесса является совместная производственная деятельность людей, связанная с естественными потребностями человека в жизненных средствах. Это была одна из первых попыток материалистического объяснения стремления человека к объединению. Поэтому общество трактуется как совокупность людей, объединенных на основе разделения труда и производства материальных благ.
Выдвигая свою периодизацию истории, Ибн-Хальдун считает, что общество развивается циклически – от подъема к упадку, − проходя 3^и этапа, различающихся по способу добывания людьми жизненных средств:
1) дикость		присваивающее хозяйство: охота, рыболовство, собирательство
2) примитивность		производящее хозяйство: земледелие и скотоводство В политике: строй военной демократии: выборный вождь, но без особых привилегий, первый среди равных, за ним следуют без принуждения
3) цивилизация		возникновение городов, развитие ремесла, торговли, науки, искусства В политике: переход от отношений равенства и племенной демократии к отношениям неравенства и подчинения (власть-собственность), обозначаемые понятием "мульк", – это "благородная и приятная доля, охватывающая все земные блага, удовлетворение телесных страстей и духовные наслаждения".
Мульк принадлежит тому, кому удастся подчинить подданных. Владыка отделяется от своих соплеменников, его солидарность с ними "превращается в страх за то, чем он владеет, и он начинает их убивать, унижать, лишать благополучия". Он создает вокруг себя новую группу людей, основанную не на родстве, а на службе ему.
Появляется государство как аппарат насилия над собственным народом, вождь превращается в эмира. Поначалу носитель власти опирается на членов своего рода, затем склонность властителя к самообожествлению и стремление к единовластию ведут к отстранению от власти родственной правителю группы, к созданию искусственной группировки лиц, служащих ему за деньги. Общество делится на классы исключительно по имущественному признаку, а не по крови.
В Европе такие идеи появятся только через 150 – 400 лет! "Азиатские" системы с неразрывной связью между властью и собственностью начнут анализироваться в Европе только в 18 в.

Стремление государя, его чиновников и армии к обогащению и роскоши требует новых налогов, что снижает деловую активность. В результаты доходы государств сокращаются, казна пустеет, армии нечем платить. Такое государство – легкая добыча для соседей или оно распадается на более мелкие, и все начинается сначала. Таким образом, по теории Ибн-Хальдуна, экономика создает материальную основу государства, но государство подрывает экономику, а тем самым и свое существование. Но гибнет не государство вообще (как институт общества), а конкретное государство. Отсюда Ибн-Хальдун делает вывод о неизбежности гибели любого государства, средний возраст которого он определяет в 120 лет, периоду смены трех поколений правящей династии: первому поколению свойственны простота нравов и относительное равенство; второе поколение уже изнежено роскошью, живет в условиях неравенства и взаимной враждебности, трусливо, неспособно к самозащите, нуждается в наемной армии и охране; при третьем поколении происходит окончательная деградация, разрушение государства, распад его на более мелкие или захват другим государством. В течение 3^х поколений государство проходит 5 этапов: 1) возникновение новой принудительной власти взамен прежней; 2) расправа правителя с теми, кто помог ему прийти к власти, сосредоточение власти в одних руках; 3) расцвет государства, утверждение порядка, спокойствия и уверенности; 4) переход к насилию и деспотическим методам для подавления оппозиции; 5) упадок и гибель государства.
Понятия "необходимого" и "избыточного" труда (продукта)		Переход общества к цивилизации обусловлен производством избыточного (прибавочного) продукта, который "многократно превышает необходимое, в чем нуждаются члены группы". "Основной труд" дает необходимый продукт, "избыточный труд" – избыточный (прибавочный) продукт. На стадии примитивности необходимым было то, что поддерживало физическое существование человека. Труд, превысивший необходимые потребности, становится основой появления роскоши. Увеличение избыточного труда связано с повышением производительности труда. "И когда труд жителей города превышает (по количеству) труд, необходимый для (произведения) средств к жизни, они, эти жители, обращают свой взор на то, что выходит за пределы забот о средствах к жизни и что присуще исключительно человеку, а это – науки и искусства..."
Выводы:	• понятия необходимого и избыточного (прибавочного) продукта и труда связаны с удовлетворением потребностей в предметах 1^ой необходимости и в предметах роскоши; • само удовлетворение потребностей связано с количеством затраченного труда и его производительностью; • забота о пище "в силу ее необходимости" предшествует наукам и искусствам.

2. Богатство	скопление товаров, созданных человеческим трудом считал ошибочной трактовку золота и серебра в качестве единственной формы богатства
типы богатства: по способу его получения		• "естественное" богатство создается трудом: сельское хозяйство, ремесло, торговля • "неестественное" богатство получают насилием: налоги, монопольная государственная торговля, военная добыча, судебные конфискации
Аристотель: по цели

3. Деньги
происхождение и сущность:	золото и серебро изначально являются деньгами: таковыми их создал Господь
функции денег:	1) мера стоимости 2) средство обращения 3) средство накопления
сторонник обращения полноценных монет	обличал фальшивомонетчиков и правителей, осуществлявших "порчу монет"

4. О товаре	указывает на двойственную природу товара
шаг вперед в развитии ЭМ		− потребительная стоимость – способность продукта удовлетворять определенную потребность. Потребительные стоимости: а) создаются трудом, б) являются результатом целесообразной деятельности человека в) удовлетворяют потребности
Такая трактовка потребительной стоимости имела большое значение для того времени, т.к. освобождала ее от этических мотивов.
здесь Аристотель остановился шаг вперед от Аристотеля новое		− выдвинул понятие стоимости, которая зависит от количества труда, затраченного на производство товара. Ибн-Хальдун показывает, что в условиях товарного производства удовлетворение потребностей возможно только через куплю-продажу товаров на рынке в результате эквивалентного обмена, в основе которого лежит равновеликое количество труда. Это значит, что приравнивание товаров рассматривается как приравнивание труда. Состав стоимости: а) стоимость труда, непосредственно затраченного на производство товара, т.к. "если не было бы труда, не было бы и предмета", б) стоимость средств труда, в) стоимость сырья
" (Труд) некоторых ремесел включает в себя (труд) других (ремесел); так, плотничество использует изделия из дерева, ткачество – пряжу, и (таким образом) труда в обоих этих ремеслах больше и его стоимость выше. Если предметы (создаются) не ремесленным трудом, то в их стоимость необходимо включать стоимость труда, благодаря (затрате) которого они были изготовлены, ибо, если не было бы труда, не было бы и предмета".

Но Ибн-Хальдун не смог раскрыть механизма одновременного создания новой стоимости и перенесения на товар уже существующей стоимости, созданной трудом других людей.

По мнению Ибн-Хальдуна, цена товара – это денежная форма проявления затраченного на него труда. Это значит, что он приблизился к пониманию цены как формы выражения стоимости товара.

5. О ценообразовании		цена определяется соотношением спроса и предложения
		со стороны предложения цена определяется затратами труда, живого и прошлого, т.е. издержками, в которые включены транспортные расходы и косвенные налоги;
		со стороны спроса цена определяется полезностью вещи и местом, которое занимает "данное изделие среди других видов изделий" (взаимозаменяемость и редкость).
За несколько столетий до европейских авторов Ибн-Хальдун обратил внимание на влияние демографических факторов на уровень цен. Все предметы потребления он делит на 2^е группы: • "необходимые" (предметы 1^ойнеобходимости), • "лишенные необходимости", но приносящие пользу (предметы роскоши)
и делает следующие выводы:	• с ростом города предметы 1^ойнеобходимости будут дешеветь, а предметы роскоши дорожать; • малочисленность населения города является причиной дефицита и дороговизны всех необходимых населению материальных благ; • расцвет города (как и общества в целом) реален при снижении размеров налогов, в т.ч. пошлин и поборов правительства на городских рынках.

6. Торговая прибыль	разница между ценой продажи и ценой покупки
	"Прибыли человек добивается или накапливая товары и ожидая повышения цен на них, или перевозя их в другую страну, где на эти товары бόльший спрос". При этом он выступает против спекулятивной торговли, особенно хлебом.