4. Аналитическая психология

Основоположника аналитической психологии К.Г. Юнга рас­сматривают как предтечу трансперсональной психологии, посколь­ку он считал, что человек в процессе индивидуализации может преодолеть узкие границы своего «Я» и соединиться с высшим «Я», соразмерным всему человечеству.

В единой психической структуре личности К.Г. Юнг выделяет следующие компоненты:

• сознание, связанное с личностным «Я»;

• коллективное бессознательное;

• индивидуальное бессознательное.

Сознание индивида может функционировать только на основе коллективного бессознательного, которое является огромным ду­ховным наследием, возрожденным в каждой индивидуальной структуре мозга.

В отличие от индивидуального бессознательного, которое яв­ляется относительно поверхностным слоем сразу же под порогом сознания, коллективное бессознательное в обычных условиях не может быть осознано, поскольку оно не было ни вытеснено, ни забыто. Само по себе, отмечает К.Г. Юнг, коллективное бессо­знательное вообще не существует, поскольку оно является только возможностью, которая передается генетически через структуры мозга. Коллективное бессознательное представляет собой скрытые следы памяти человеческого прошлого, общечеловеческий опыт, характерный для всех рас и народностей. Именно коллективное бессознательное является тем резервуаром, где сконцентрирова­ны архетипы, выступающие регуляторами психической жизни.

Архетипы — формальные образцы поведения или символические образы, на основе которых формируются конкретные, наполнен­ные содержанием, образы, соответствующие в реальной жизни со­знательной деятельности человека. Передаваясь по наследству вме­сте со структурой мозга, они являются ее психическим аспектом, представляя собой системы установок, являющихся одновре­менно и образами, и эмоциями. По поэтическому выражению Юнга, архетипы — это корни души, опущенные в мир в целом. Архетип как таковой отличается от его переработанных сознанием

форм — мифов, сказок, коллективных идей и т.д. Он представлял собой бессознательное содержание, которое изменяется по мере его осознания и восприятия: оно трансформируется под влиянием то индивидуального сознания, на поверхности которого возникает. Итак, архетипы представляют собой:

• генетически обусловленные структуры мозга;

• результат предшествующего филогенетического опыта;

• бессодержательные априорные (доопытные) формы психики-

• совокупность коллективных идей, образов, представлений наиболее распространенных мифологем, выражающих «дух времени»;

• канал связи индивидуального сознания с сознанием всего человечества.

Архетип усваивается личностью, поэтому он есть в личности, но он есть и вовне. Часть архетипа, усвоенная и направленная вовне, образует «персону», сторона архетипа, обращенная внутрь индивида — «тень». К.Г. Юнг разработал свою структуру лично­сти, состоящую из «Я», «Персоны», «Тени», «Души». «Я» — центр сознания и один из основных архетипов личности. Его содержа­ние и функции совпадают с «Я» Фрейда. «Я» стоит между созна­нием и бессознательным.

«Персона» — это своеобразная маска, которую надевает личность в ответ на требования социального окружения. «Пер­сона» — то, какими мы предстаем перед миром. Она включает социальные роли, одежду, индивидуальный стиль самовыражения. «Персона» представляет компромисс между индивидом и обще­ством относительно того, чем человек должен быть. Он принимает имя, добывает звания, титулы, представляет свое учреждение. Он то одно, то другое. Все это реально, но для личности является продуктом компромисса, в осуществлении которого другие часто принимают большее участие, чем сам носитель «Персоны». Если «Я» личности тождественно «Персоне», то личность предстает в виде отчужденного существа, играющего определенную соци­альную роль, навязанную обществом. «Персона» может задушить индивидуальность, поскольку «Персона» — это только фасад. Юнг назвал ее архетипом комфортности. С другой стороны, «Персона» за­щищает «Я» и «Душу» в целом от различных деструктивных сил. «Персона» — прекрасный инструмент коммуникации.

«Тень» — архетип, являющийся средоточием тем­ных сторон личности. «Тень» выступает как центр личностного бес­сознательного, фокус материала, который был вытеснен из сознания. В нем собирается все то, что несовместимо с «Персоной» или противоречит социальным идеалам.

Комплексы, к относит «комплексы воспоминаний индивидуального » «комплекс власти» и др., — своего рода , свидетельствующие о силе и власти бессознательного надсознательными процессами. В «Тени» много позитивного. Это хранилише нашей энергии, спонтанности, творчества. «Тень» с нами всю жизнь, и нужно постоянно обращаться к этой стороне своей личности.

В структуре личности Юнг выделяет «Аниму» и «Анимус», которые являются абстрактными образами, представляющими жен­ский «архетип» в мужчине и мужской «архетип» в женщине. Этот архетип он именует «Душой».

Коллективное бессознательное неразрывно связано с личностным бессознательным и вместе с ним и другими системами психики об­разует единую психическую структуру личности, интегрирующий центр которой К.Г. Юнг обозначил понятием «Самость» .

«Самость» — центральный архетип личности, вокруг которого концентрируются все психические свойства человека. Сфера «Самости» нечто среднее между сознательным и бессознательным, центр личности. Становление «Самости» происходит в процессе индивидуализации — такого психического развития, которое ре­ализуется лишь во второй половине жизни, когда индивид осво­бождается от родительских уз и обретает новое единство сознания с бессознательным.

Большое признание получили учение Юнга о психологических типах и введенные им понятия экстравертированности и интро-вертированности личности, нашедшие широкое применение в прак­тической психологии.