4. Культура периода распада первобытного общества
Активные экономические и социальные процессы эпохи распада первобытного строя содействовали развитию культуры, расширению знаний.
Развитие земледелия нуждалось в точном определении начала полевых работ, а это, в свою очередь, обусловило упорядочение календаря и совершенствование системы астрономических знаний.
Первые календари были сидерическими (с латинского языка – небесное тело, заря), т.е. основывались на изменении фаз Луны.
Наряду с сидерическим календарем возникли солнечные. Солнечный календарь на 11 суток длиннее от сидерического, потому что последний состоял приблизительно из 29,5 суток. Потребность согласования этих календарей стимулировала развитие математических знаний. Развитие скотоводства нуждалось в учете поголовья скота, обмена – вычислении меры стоимости. Потребность операции большими числами и развитие абстрактных представлений привели к установлению числовых разрядов и системы вычисления, в основу которых был положен принцип счета на пальцах. Зарождение частного землевладения обусловило дифференциацию математических знаний, а именно появление основ геометрии. Создание укреплений и таких транспортных средств, как воз, парусный корабль, содействовали развитию не только математики, но и механики.
С началом выплавки рудных металлов зародились основы химии и металловедения. Сухопутные и морские походы, связанные с грабительскими войнами, содействовали развитию астрономии, географии и картографии. Полинезийцы во время своих длительных морских походов пользовались картами из палочек и камней, которые изображали острова, морские пути, направления течений и ветров.
В известной мере война играла свою роль в развитии хирургии, которой по силам были операции, не только связанные с ампутацией конечностей или трепанацией черепа, но и более сложные – пластические, которые известны древним индийцам и народу майя. Интересно отметить, что первобытная медицина эмпирически пришла к практике примитивных предохранительных прививок ослабленной формы инфекционных болезней, которые вспыхивали в результате увеличения количества населения и развития скотоводства.
Обществоведческие знания развивались значительно медленнее. Здесь, как и раньше, господствовали тесно связанные с религией мифологические представления о природе всех основных явлений хозяйственной, общественной и идеологической жизни. Объясняется это тем, что население периода распада первобытного общества в значительной мере сохранило духовные традиции предыдущей эпохи. Свидетельством этому являются памятники и изображения Каменной Могилы, В частности кони, человеческие ступни, стилизованные арбы с запряженными в них быками.
На этот период приходится зарождение правовых знаний, которые также были неотъемлемыми от религиозных представлений. Об этом ярко свидетельствует первобытный суд, в котором решающую роль играли не обстоятельства дела, а «знамения сверху». Чтобы появилось знамение, обвиненным предлагали поединок или «божий суд» – испытание клятвой, освященной едой, ядом, погружением в воду с завязанными руками и т.п. Считали, что виновный погибнет, а невинный останется живой и здоровый. Следует заметить, что наряду с поединком начали практиковать, например, в ряде племен Западной Африки рациональные методы дознания – обзор места преступления, поиск и ознакомление со свидетелями и вещественными доказательствами.
В условиях распада первобытного строя развились новые формы искусства.
Строительство оборонительных сооружений, нередко сложных по своей конструкции похоронных сооружений положило начало монументальной каменной архитектуре. Самыми древними катакомбами (оригинальными подземными камерами захоронений) можно считать галавские катакомбы в Северной Месопотамии. Вариантом катакомб были подземные части многих египетских мастабов и пирамид. Интересно, что мастабы стали каменной стилизацией земляной могильной насыпи, подобной насыпи кургана, а пирамиды – многократным повтором мастаба. Причем все эти сооружения захоронений родственны между собой. Самые давние мастабы и курганы появились одновременно – в медном веке, которым в Египте было время Раннего царства, а первые пирамиды – в Древнем царстве в эпоху бронзы.
Отделение ремесла от земледелия сопровождалось расцветом бытового искусства. Для потребностей военно-племенной знати создавали ювелирные изделия, ценное оружие, посуду, одежду. В связи с этим распространилась художественная чеканка, а также применение эмали, инкрустация ценными камнями, перламутром и т.п. Расцвет художественной обработки металла нашел свое отображение в известных скифских и сарматкой изделиях, украшенных реалистичными или условными изображениями людей, животных, растений.
Достаточно специфической формой искусства в этот период был героический эпос, расцвету которого способствовали грабительские и оборонительные войны. Древневавилонское сказание о легендарном Гильгамеше, «Илиада» и «Одиссея», «Эдда», ирландские саги, «Рамаяна», «Калевала» – это классические образцы эпоса. Они возникли во время распада первобытного строя и донесли до нас упоминания о длительных войнах, героических подвигах, богатой добыче. В устное народное творчество начали проникать классовые тенденции: поощряемые военно-племенной знатью певцы и пересказчики прославляли их благородное происхождение, военные подвиги, заслуги, богатство.
Распад первобытного общества обусловил появление новых форм религии, которые отвечали новым условиям жизни. С переходом к патриархату утвердился культ мужских предков-покровителей. А с распространением земледелия и скотоводства утвердились сельскохозяйственные культы плодородия с их эротичными обрядами и человеческими жертвами, которые символизировали передачу земле половой потенции человека, и широко известными образами духов, которые умирают и воскресают. Отсюда в значительной мере ведут свое начало древнеегипетский Осирис, вавилонский Думузу, греческий Дионис, финикийский Адонис и, наконец, Иисус Христос. Усиление племенной организации и образование союзов племен утвердили культ племенных покровителей, вождей, героев, в образах которых переплетались черты духов, которые олицетворяли явления природы. Особые формы религии составлял культ племенных вождей.
Этот культ у многих народов Океании, Африки, Южной Азии доходил до прямой сакрализации власти и личности вождя. В лице вождя видели носителя благосостояния племени, способного повлиять на явления природы, обеспечивать хороший урожай, военный успех. Вожди оставались объектом культа, и после смерти: считалось, что они становятся влиятельными духами, которые помогают своим потомкам и преемникам. Однако бывало и так, что вождя, который не оправдал надежд племени, развенчивали и свергали, а у некоторых народов Африки даже существовал обычай ритуального умерщвления старого вождя, который якобы терял свою священную силу. Все эти виды религии соединялись и переплетались между собой, предопределяя политеистическое почитание одновременно семейно-родовых и племенных покровителей, аграрных и космических духов, страшных духов тайных союзов и окруженных ореолом святости вождей. Возникла иерархия объектов культа – от обычных духов до нескольких особенно могучих божеств.
С развитием религии выделялась особенная группа служителей культа. Если раньше способность влиять на силы природы могли все или значительное количество членов рода, а старейшины выполняли религиозные функции лишь как представители рода, то этой способностью начали наделять определенных лиц, считая, что они имеют сильных предков-покровителей и владеют тайными знаниями. Такие лица становились профессиональными служителями культа – жрецами. Обычно они монополизировали не только религиозные функции, но и некоторые позитивные знания: судопроизводство, толкование обычаев племени. Их иерархию возглавлял вождь, который был главным жрецом, в некоторых племенах жрецы создавали собственную элиту, которая соперничала со светской властью. Однако во всех случаях жрецы использовали свое положение для личного обогащения, сливались с общественной верхушкой и превращали религию в средство запугивания родовых общинников.
Значительным достижением духовной культуры во время распада первобытного строя было начало выделения профессионального умственного труда. Причем этот процесс разделения умственного и физического труда охватил всю культурную сферу.
Формируется слой профессионалов из лиц, занятых организационно-управленческой деятельностью, вождей, жрецов, военачальников. Впоследствии – певцов, пересказчиков, постановщиков театрализующих мифологических представлений, знахарей, знатоков обычаев, мастеров бытового искусства и т.п.
Правящая верхушка начала использовать разные виды духовного творчества для укрепления своей власти над общинниками. Следует отметить, что выделение профессионального умственного труда и образование самой древней интеллигенции, как и другие виды специализации, значительно содействовали развитию и обогащению духовной культуры первобытного строя.
Одним из наиболее рельефных достижений духовной культуры первобытного общества было создание упорядоченной письменности. Это было достигнуто постепенно, по мере превращения пиктографии, которая передавала лишь общее содержание сообщения, в идеографическое письмо, в котором точно фиксированные знаки означали отдельные слова или полнозначные их слоги. Таким было самое древнее письмо шумеров, египтян, китайцев, майя и других народов, названное иероглифическим. Позже из идеографического письма возникли буквенно-звуковые «алфавитные» системы письменности, которые распространились по всему свету, в том числе и в Украине. Идеография сохранилась лишь в Китае.
Таким образом, можно сделать выводы:
1) Духовная культура во время распада первобытного строя развивалась адекватно тем экономическим и социальным процессам, которые происходили в мире, готовя фундамент для последующих этапов развития человечества и особенно в эпоху раннеклассовых обществ.
2) Материальная и духовная культура человечества зарождалась и развивалась со своих первооснов, которые сформировались в первобытном обществе и были планетарными.
3) Украинская духовная культура с начала своего зарождения стала составной и неотъемлемой частью в мировой духовной культуре. Развиваясь как своеобразная и неповторимая, испытывая влияние других культур (например, культуры Древнего Востока и античной культуры) и соответственно влияя на них, украинская культура подошла к новым временам своего развития с большими достижениями.