ВВЕДЕНИЕ: МЕТАФИЗИЧЕСКАЯ СУЩНОСТЬ ФИЛОСОФИИ

Метафизический подход к исследованию бытия проявляется в пре­ дельности философского знания. А одной из форм формулирования предельности выступают наиболее общие закономерности самых раз­ нообразных проявлений бьпия и мира. Именно эта претензия на по­ знание закономерностей провоцирует вывод о том, что философия может быть уподоблена частным наукам. Возникают варианты «науч­ ной» философии, что приводит к массе противоречий в трактовке са­ мой философии, ее истории.

Спор о том, является ли философия наукой или нет, бесконечен, и в этом смысле каждая из философских концепций дополняет наше общее представление о мире, создавая из мозаики взглядов, настрое­ ний и переживаний общую картину мира. Поэтому затруднительно дать некое всем подходящее определение философии, которое всегда будет временно и ограничено и может быть использовано лишь в ме­ тодических целях, а гораздо эффективнее описать указанное про­ блемное смысловое пространство.

Вместе с тем философия является сегодня весьма дифференцирован­ ным видом знания, включая в себя совокупность огромного количества дисциплин, таких, например, как этика, эстетика, логика, история фило­ софии и др. Это может создать впечатление, что изучение философии есть, по сути, последовательное изучение всех этих философских наук. Однако на самом деле это не так или не совсем так, поскольку особен­ ность философии заключается именно в ее целостном характере и все из упомянутых дисциплин тесно взаимосвязаны. Более того, абсолютиза­ ция дифференциации дисциплин в философии неизбежно приводит к серьезным методологическим ошибкам, когда общее фундаментальное решение проблемы подменяется ее дисциплинарной интерпретацией, часть выдается за целое, а сам философ замыкается в узком кругу своих

12

Введение

профессиональных проблем. Это чревато утратой самой сути философии как стремления к мудрости и цельности миропонимания.

Одним из первых, кто дал блестящее понимание сущности фило­ софии и структуры, вытекающей из этой сущности, был великий не­ мецкий философ И. Кант.

Прежде всего он выделяет два самостоятельных уровня филосо­ фии, выполняющих разные задачи в общественном сознании.

Первый он обозначает как «школярская» философия. Данная харак­ теристика философии не является негативной, если она реализуется в соответствующих ей пределах. Это некоторая совокупность наиболее общих представлений о философии, философах, проблемах, которые стояли в ее истории и с которыми должен ознакомиться каждый куль­ турный и образованный человек в рамках своего самовоспитания, так же как он должен знакомиться с религией, искусством, правом, не ста­ новясь при этом обязательно верующим, художником или юристом. Знакомиться с такой философией следует на ранних стадиях обучения, в школах, гимназиях и лицеях, говоря современным языком, в рамках среднего школьного образования. Сами по себе эти знания не учат лю­ дей философии, а учат тому, что понимали под философией другие лю­ ди. В результате такого обучения человек не научается философство­ вать, а лишь приобретает положительное знание о ней.

Однако кроме этого существует философия как особая наука о по­ следних целях человеческого разума, которая придает ценность всем другом видам знания, выявляя их значение для человека. Именно в этом плане она выступает как философская мудрость. Философ, стре­ мящийся ктакой мудрости, должен постигать то, насколько знание мо­ жет способствовать достижению высших целей Человека и Человечест­ ва. Человек познает мир, но это познание не просто слепок бытия, а результат сложного взаимоотношения между человеком и предметом познания. По Канту, часть знаний содержится в разуме в априорной форме, носит доопытный, надприродный характер. Исследование про­ цесса познания и знания в целом является одной из важнейших сторон философского предмета, которая обозначается как гносеология, или учение о познании. Но это, в свою очередь, требует от философа выра­ ботки неких общих представлений об устройстве мира, сущности бы­ тия в целом, что и входит в область онтологии — другой важнейшей стороны философского предмета.

Исследуя фундаментальные проблемы бытия, философия обяза­ тельно намечает те или иные их решения, а значит, вырабатывает сис­ тему фундаментальных принципов и законов философского отноше­ ния к бытию, миру и человеку, что в философской традиции испокон

Метафизическая сущность философии

13

веков обозначалось термином «метафизика». Не раскрывая пока сути данного понятия, попробуем пояснить это на простом примере.

Любая наука, любое иное — нефилософское — постижение бытия не­ избежно сталкиваются с понятием истины. Однако в логике данное по­ нятие может, по существу, означать правильность или корректность вы­ вода, который очень далеко отстоит от реальности, реальных объектов, т.е. речь идет о некой особой истине—логической истине. Понятие исти­ ны может значительно зависеть от ее индивидуального восприятия, что характерно, например, для искусства. Здесь часто говорят о художест­ венной правде, т.е. некой символически-художественной форме истины, а сама истина отождествляется с красотой, с прекрасным. Истинными мо­ гут обозначаться системы нравственных ценностей, опосредованные ве­ рой человека. Говорят также о социальной, правовой истине и т.д.

Казалось бы, наиболее полное понимание истины реализуется в науке. Однако и здесь дело обстоит не так просто. Здесь чаще всего бе­ рут такой признак истины, как соответствие действительности, но разнообразие форм последней порождает и разнообразные формы ис­ тинности, ее критериев, которые существенно различаются в зависи­ мости от предметов разных наук. Так, эмпирические критерии исти­ ны не работают в математике или теоретической физике, и, напротив, использование стандартов математической истинности значительно корректируется (если только вообще не отменяется) содержанием ре­ ально исследуемых объектов, например социума или человека.

Метафизика исследует истину как таковую, находя общее в разнооб­ разнейших формах ее конкретного проявления. Поэтому в метафизиче­ ском смысле истина нередко трактуется как подлинное бытие в отличие от бытия неподлинного (Платон, Флоренский), которое можно пости­ гать и рациональным способом, и путем религиозного откровения.

Метафизика не сводит понятие истины к какому-то одному аспек­ ту. Человек здесь, например, исследуется не только как личность, на­ ходящаяся в определенных социальных обстоятельствах, зависимая от определенных ценностных и эстетических регулятивов, но и как определенный слой бытия, мира, Космоса. То есть можно сказать, что

метафизика — это предельный вид философского знания, связанный с на­ иболее абстрактной и глубокой формой рефлексии (размышления) чело­ века над проблемами личного и мирового бытия.

Однако вернемся к столь значимому для нас термину «метафизика». На первый взгляд он совпадает с термином «философия». Однако это не совсем так. С самого своего возникновения в философии наличест­ вует некое прочное центральное ядро, как бы сердце философии, кото­ рое, вслед за учениками Аристотеля, можно назвать метафизикой (бук-

14 Введение

вально то, что «идет после физики»). Метафизика в таком ее традици­ онном понимании1 является учением о первоосновах сущего. Ее еще иногда называют «теоретической» философией, тем самым противопо­ лагая практическим ее разделам, о которых речь пойдет ниже.

О составе философской метафизики, а следовательно, и о структу­ ре теоретической философии до сих пор ведутся споры. Наиболее распространенной точкой зрения является трактовка метафизики как состоящей из трех тесно друг с другом связанных частей (уровней): онтологии (учения о бытии), гносеологии ( учения о познании) и ак­ сиологии-(всеобщей теории ценностей).

Онтологический уровень. Человек как особая мыслящая структур­ ная единица бытия и реального мира необходимо вступает с ним во взаимодействие. Это приводит человека к постановке вопросов о сущности мира и его происхождении, о том, что лежит в основе мира (например, материальная или духовная субстанция). Человек пытает­ ся выявить основные формы проявления мира, ставит вопросы о том, един или множественен мир, в каком направлении он развивается и развивается ли вообще.

В чем специфика постановки такого рода вопросов, например, в от­ личие от вопросов в частных науках? Дело в том, что частные науки от­ вечают на подобного рода вопросы, исходя из рамок собственного предмета, и получают соответствующие ответы. Поэтому здесь мы мо­ жем вполне согласиться, например, с пониманием человека как сово­ купности взаимосвязанных систем рычагов (механика), или как систе­ мы биохимических процессов, или как элемента социальной системы, выполняющего определенные функции. Все эти ответы будут правиль­ ными, но в рамках собственной предметной области исследования.

В отличие от этого философия ставит данные вопросы в их пре­ дельной форме, говоря о наиболее общих предпосылках бытия, о на­ иболее общих взаимоотношениях между миром и человеком, о всеоб­ щих закономерностях бытия как такового. При этом не важно, о какой конкретно разновидности бытия идет речь — природной, куль­ турно-символической, духовной или личностно-экзистенциальной.

Это порождает разнообразие философских систем по решению ими онтологических проблем. Например, философы, по-разному решаю­ щие вопрос о том, что лежит в основе мира: дух или материя, дают нам

1 А не в марксистском, где она как учение о неизменных началах бытия противопо­ ставлялась диалектике как учению об универсальности процессов развития. Это в прин­ ципе неверно, ибо неизменность вполне совместима с развитием (разве сами всеобщие законы развития могут развиваться?), а диалектика марксистского толка не более чем один нз вариантов метафизической, т.е. теоретической, философской позиции.

Метафизическая сущность философии

15

идеалистическое или материалистическое решение данного вопроса. Философы, которые кладут в основу мира одну или несколько субстан­ ций (духовных или материальных), подразделяются на монистов или ду­ алистов и т.д. Философов объединяет их совместное проблемное поле, и разнообразие взглядов осуществляется в единых предметных рамках.

Таким образом, онтология представляет собойраздел метафизики, нацеленный на выявление всеобщих закономерностей бытия как таково­ го, не важно о какой конкретно разновидности бытия идет речь — природной, культурно-символической, духовной или личностно-эк- зистенциальной. Любая онтология — признает ли она исходным ма­ териальное, идеальное или какое-То другое бытие — всегда пытается выявить всеобщие структуры и закономерности развития вещей и про­ цессов как таковых (или самой по себе объектности любого рода), остав­ ляя в стороне вопросы о закономерностях их познания и о ценност­ ном отношении к ним со стороны познающего субъекта.

Гносеологический уровень. Являясь частью бытия, человек в то же время определенным образом противостоит ему и осознает это свое противостояние. Одна из реализаций такой ситуации позволяет рас­ сматривать весь окружающий мир как объект познания. Причем в ка­ честве объекта может выступать не только вешний мир, но и сам че­ ловек как часть мира; общество как организованная совокупность людей. На этом уровне философия в предельной форме ставит вопрос о познаваемости мира и обоснованности наших знаний о нем.

Гносеология, или, в более общем виде, теория познания, есть фило­ софское учение о знании и закономерностях познавательной деятельнос­ ти человека. Здесь на первый план выходит проблема взаимодействия между познающим субъектом и познаваемым объектом. В отличие от онтологии, которая ищет закономерности самого бытия, и общей ак­ сиологии, которую интересует его ценностное человеческое измере­ ние, гносеологию занимают следующие вопросы: как приобретается знание о бытии любого объекта и как оно с ним соотносится?

Предельность гносеологической позиции философии связана с тем, что, в отличие от конкретных наук, она затрагивает проблемы обоснования знания и познания как таковых. Представитель частных наук в рамках своего предмета никогда не ставит вопрос о познавае­ мости мира, ибо сам предмет науки строится на таком ограничении бытия, которое позволяет его принципиально познавать, пусть и в предметно ограниченном смысле.

Математик не ставит вопрос в общей форме о том, познаваем ли мир. Если он выделил относящуюся к миру систему количественных отношений, т.е. описал мир математически, то он тем самым познал не-

16 Впадение

которые его структуры. Если нет, то математика в данной области про­ сто не применима, что не является абсолютно никакой трагедией для нее, потому что она имеет возможность развиваться независимо от опыта и какой-либо привязанности к явлениям и процессам природы.

Если физик выявляет физические закономерности каких-то про­ цессов, он их тем самым познает, но, если он попытается таким обра­ зом исследовать нефизические процессы, например биологические или социальные, методы его познания могут быть применены лишь ограниченно и познать он может только физические характеристики этих процессов, не отражающие их сущности, а следовательно, его познание будет ограниченным.

Общая гносеологическая проблематика также дает нам самые раз­ нообразные варианты ее решения в философии; Есть философские направления, представители которых не признают познаваемости мира. Есть философские концепции, исходящие из познаваемости мира, хотя и выводящие эту познаваемость из разных начал, как мате­ риалистических, так и идеалистических. Имеются философские сис­ темы, которые значительно огрубляют процесс познания, сводя его к воздействию объекта на субъект или отрицающие возможность по­ знания части бытия, например социального.

Однако все они затрагивают именно предельные характеристики и условия процесса познания, выявляя смысл познавательной деятель­ ности как таковой. Для представителей частных наук такие вопросы могут показаться, с точки зрения предмета их наук, просто бессмыслен­ ными. Здесь вопрос о том, возможно познание или нет, не может даже ставиться, ибо тогда не будет науки. Наука всегда реализует познава­ тельную установку, философ вправе сомневаться в ее реальности.

Аксиологический уровень. Человек, живя в мире, является существом одухотворенным. Он не только познает мир, но и живет в нем как его часть, эмоционально переживая свое существование, взаимоотношения с другими людьми, свои права и обязанности. Познавая и переживая мир, человек в некоторых ситуациях осознает целый ряд, если так можно выра­ зиться, трагических компонентов своего существования: невозможность абсолютного познания, смертность, греховность, отсутствие абсолютных критериев добра, красоты, истины и пр. Человеку свойственно в ряде слу­ чаев ориентироваться на абсолютные мировоззренческие установки, на веру. Философия, опять же в предельной форме, исследует эти ценности человеческого существования, их обоснованность и необходимость.'

Таким образом, аксиология — это раздел метафизики, который на­ правлен на выявление всеобщих ценностных оснований бытия человека (субъекта), его практической деятельности и поведения. Аксиологию ин-

Метафизическая сущность философии

17

тересует не бытие как таковое и не законы его познания (хотя и это ей может быть интересно), а прежде всего человеческое отношение к бы­ тию и та система ценностных представлений (о красоте, благе, справед­ ливости и т.д.), в соответствии с которой это отношение формируется и

развивается. Иначе говоря, аксиология — философское учение о бытии ис­ тинных ценностей, выступающих прочным основанием целеполагающеи и оценочной деятельности человека и позволяющих ему вести творческое и гармоничное существование в мире.

Приведем простейший пример для иллюстрации различия в этих метафизических ракурсах видения предмета. Предположим, мы созер­ цаем в летний полдень березу, растушую на берегу Волги. Если мы за­ даемся вопросами о причинах возникновения березы, о соотношении случайного и необходимого в ее бытии, о ее конструктивных функциях в рамках окружающего ландшафта, то в данном случае наше видение березы будет типично онтологическим. Мы оказываемся здесь центри­ рованными на закономерностях существования березы как таковой. Если же мы интересуемся проблемами типа: а каково соотношение чув­ ственного и рационального в нашем постижении березы или доступна ли нам в актах восприятия сущность березы самой по себе, то в этом случае наш ракурс исследования предмета будет теоретико-познава­ тельным. Но, глядя на березу, я могу отнестись к ней с сугубо аксиоло­ гических (ценностных) позиций, абстрагируясь равно и от онтологиче­ ского, и от гносеологического ракурса ее видения. Береза на берегу Волги может выступить для меня символом России — воплощением ее воли, необъятной шири и нравственной чистоты. Впрочем, я могу от­ нестись к той же березе и сугубо эстетически, просто наслаждаясь соч­ ной зеленью ее кроны на фоне синевы волжских вод и полдневных, за­ литых солнцем небес. Наконец, мое человеческое ценностное отношение к березе может быть совершенно утилитарным, если я про­ заически прикидываю, сколько из нее может получиться дров на зиму.

Ясно, что жесткие границы между тремя разделами метафизики можно провести лишь в абстракции, однако в историческом плане на­ лицо любопытная закономерность: хотя все разделы метафизики на­ личествуют в философии с самого ее начала; тем не менее первона­ чально формируется онтология (в рамках европейской традиции — уже у греков); позднее, с XYT—XVII вв., начинается бурное развитие гносеологии1; а аксиология кристаллизуется как относительно авто­ номный метафизический раздел философского знания очень позд­ но — на рубеже XIX—XX вв.

TZ	• СййР'ПОЛВИНСКИИ
1 Хотя сам термин появляется лишь в серефне-XiX в.'
2 - 7 7 1 2	фмг„»1.сг

47£it Б1*

18

Введение

Праксеологический уровень. Человек осуществляет свою деятель­ ность в результате практического освоения бытия, предметного мира. В этом смысле практика является как бы активным связующим момен­ том между миром и человеком, между бытием и мышлением. Человек познает закономерности бытия, оценивает их значимость для своего развития и развития человечества в целом, имея возможность творчес­ ки использовать полученные знания. Он способен активно воздейство­ вать на окружающую его действительность, используя познанные им закономерности, может направить течение каких-то событий в желае­ мое русло, практически осуществляя, например, свои собственные представления о желаемом устройстве мира и общества. Однако чело­ век может осуществить и такие преобразования, которые становятся угрозой существованию самого человечества. Философия в этом плане

исследует предельные основания практической деятельности человека, вырабатывая на основании познания истины и ее сочетания с общечелове­ ческими ценностями и интересами некую общую систему норм данной де­ ятельности, ее параметры и ограничения.

Для разных уровней философии характерны определенные философ­ ские дисциплины. Однако, поскольку философия представляет целост­ ное знание, не все они однозначно можно отнести к какому-то одному уровню, а кроме того, имеются как бы вспомогательные, но необходимые для философии дисциплины. Помимо онтологии, гносеологии, аксиоло­ гии и праксиологии как предметных уровней, формирующих соответст­ вующие основные дисциплины, существуют и отдельные дисциплины философии, сформировавшиеся в результате дифференциации философ­ ского знания. Некоторые из них были в составе философии всегда (на­ пример, логика), а некоторые сформировались относительно недавно (например, философия языка или философия техники).

Таким образом, метафизика есть, по существу, фундаментальное ос­ нование философии в целом, философии в ее чистом виде, и дальнейшая дифференциация философских дисциплин реализуется лишь внутри об­ щего метафизического пространства, ибо в той или иной степени любая конкретная философская дисциплина (от эстетики до философии рели­ гии) представляет собой ту или иную конкретизацию общих метафизи­ ческих ракурсов исследования (онтологического, гносеологического, ак­ сиологического и праксеологического), а также сложившихся в истории философии фундаментальных метафизических (или философско-теоре- тических) ходов мысли. В представленном учебнике мы рассмотрим в первую очередь онтологический и гносеологический уровни метафизи­ ки, являющиеся определяющими по отношению к двум другим, хотя проблематика последних также будет вплетена в ткань изложения.