1.2.Философские основы педагогической системы Коменского. Говоря о Яне Амосе

Коменском мы должны учитывать его разнородную деятельность. Он и публицист,

и проповедник, и политик, и педагог. Сам же для себя он избирал главнейшим делом философию.

"... Главенствующей идее философии Коменского и его понимания человека является

старое представление его "еретических" предшественников о том, что человек может и должен

достичь совершенства, утраченного много веков назад низвережением в пучину грехов

и зла. Эту триаду исторической судьбы и перспективы рода человеческого после

Коменского повторили Руссо и Фейербах".

Философия Коменского была прежде всего антроподицеей (оправданием

существования человека в бурном мире). Еще обучаясь в Гернборнском

университете у профессора Альштеда он формулирует три основных принципа

своей деятельности.

"Прежде всего это жажда охватить полностью огромный поток новых

знаний и открытий, который в ту эпоху действительно переливался через край

прямо на глазах. Второе - необходимость подчинить необъятные масштабы науки

4

определенной системе, а точнее, вывести из нее определенную систему. И

наконец - стремление при всей разнородности познаваемого "материала" прийти

в его понимании к общей гармонии, которая, особенно на превых порах, должна

была устранить противоречие между научным познанием и истиной, "явленной" в

Священном писании". Философия зачастую соприкасается с обучением. Многие из классических

философов были одновременно и педагогами. Высшее университетское

образование в Западной Европе от рождения до сегодняшних дней неразрывно

связано с философским знанием. Но ни в одном учении, кроме дидактики Яна

Амоса Коменского, мы не наблюдаем такого взаимопроникновения идей философии

и педагогики.

Коменский живет в одно время со многими известными личностями

человеческой истории. Среди его современников называют Шекспира и

Сервантеса, Лопе да Вега, Меркатор, Бруно, Коперник, Декарт, Гоббс, Спиноза

и Гассенди, известно, что Ян Амос близко был знаком с Рембрандтом в

последний период своей жизни. Коменский стоя на пороге двух эпох. В его

время формировалось лицо современной науки, ее методология и методы.

Хорошо знакомый с трудами античных авторов, таких Платон, Аристотель,

Плутарх, Сенека, Коменский подхватывает традицию античного отношения к

человеку. С его точки зрения цель человека - использовать данные Богом

качества для достижения гармонии человеческого духа с окружающим миром.

Такая гармония "космического" характера является одной из самых

прогрессивных идей древнегреческих и римских мыслителей.

Сам неоднократно переживший ужасы войны Коменский считает, что

человек должен употребить все свои силы на уничтожение войны. В трактате

"Панегерсия" он восклицает: "Если все мы - граждане Вселенной, что мешает

нам соединиться и жить по единым законам?" В его трудах проявляется характерная для славянизма черта -

прославление "общего дела", которое должно объединить всех людей Земли в

единую совокупность.

Обращаясь к личности Сократа, он указывает, что значение трудов

античного автора состоит прежде всего в том, что он отступил от

"мудрствования" и перешел к нравственной антропософической философии. Особо

выделяет Коменский в труде Платона "Апология Сократа" идею о том, что для

обретения истинной мудрости необходимо развивать собственный язык. Мудрое

красноречие, или риторика в педагогической системе Коменского составляет

немаловажную часть. До сих пор многие чешские ученые отмечают вклад Яна

Амоса в развитие современного литературного чешского языка.

Как истинно верующий человек Коменский не мог обойти вниманием

творчество Платона, родоначальника научной идеалистической философии. При

открытии школы в Патаке, педагог произнес речь, известную как "О пользе

точного наименования вещей". "В ней вещь, ее наименование, познание вещи,

значение этого познания рассмотрены в глубоком философском аспекте...

познание охватывает вещи в их развитии..." Не случаен поднятый Коменским вопрос о сущности вещей и понятиях о

вещи. Спор номиналистов и реалистов по этому поводу знаменовал собой

практически все Средние века. Лишь с приходом Нового времени, философов

прогрессивной формации эта проблема потеряла свою былую остроту. "... Если

понятия не соответствуют вещам, которые они должны отражать, то они

становятся нетвердыми, шаткими, сомнительными". Коменский отходит от методов

схоластики и патристики, которые считали, что можно познать мир не прибегая

к реальным вещам.

Но даже более чем язычество Ян Амос Коменский не любит самовосхваление.

Он считает, что излишнее самомнение метафизиков, физиков, астрономов, политиков,

математиков и богословов порождает искажение истины в их трудах. Кроме того,

на пути научного прогресса стоит ряд затруднений.

"Поистине гениальные мысли развивает Коменский, говоря о трех

причинах трудности научных занятий. Первой причиной он считает рабский

5

способ постановки занятий; второй причиной - порочный способ изучения вещей, когда

учащихся не обучают вещам, а лишь рассказывают им о вещах; третья причина

- несовершенство метода.

Точно также существуют три причины того, что истина в книгах, в

литературе страдает. Эти причины таковы: а) разногласия между науками; б)

недостаточная внутренняя связь метода с самими вещами; в) частью

небрежность, частью неуместная пышность выражений и стиля". Из этих научно-методологических посылок напрямую вытекает педагогический метод Яна Амоса Коменского.

Он изгоняет из своей школы косность, тупую зубрежку и равнодушие учеников. Вместо этого Коменский отдает предпочтение объяснению вещей и процессов, признает бескрайний полет творческой мысли. "Коменский требует демонстративности при объяснении вещей, при их

изложении, а это - не что иное, как наглядность. Кроме того, он требует

обоснования, опирающегося на причины и их ближайшие следствия. Одним

словом, главное, необходимое состоит в том, чтобы вещи изучались

(познавались) на основании самих вещей, а не по их внешним признакам."

Данный период развития науки и философии характеризуется прежде всего

развитием механистических представлений. Не отходит от требований эпохи и

Коменский. Он понимает практическую деятельность субъекта довольно

однообразно - как изготовление отдельных предметов (вещей) собственными

руками. Он считает, что «школы должны учить: 1) теории, 2) практике и 3)

употреблению всех хороших и полезных вещей».

Коменский пытался связать теоретическое и практическое познание. Из

его механистического отношения к познанию напрямую вытекает его

педагогическая деятельность. «Коменский всегда развивал в учениках

самостоятельность в мышлении, в речи, практике и в применении, как

единственную основу для приобретения прочного знания прочного знания

добродетели к блаженства».

Характерным для педагогической философии Коменского является

построение его теории познания по принципу триады. Он называет такую триаду

тремя ступенями мудрости.

Первая из них - теория. Вслед за Декартом он выдвигает правила

познания, состоящие из нескольких этапов: представление предмета со всех

сторон, разложение проблемы на несколько составных частей, и автопсия

(естественная наклонность человека самостоятельно рассматривать и созерцать

материальные предметы внешнего мира).

На второй ступени - практике так же три уровня. Вначале ученик должен

получить образец вещи, уяснить себе смысл деятельности. Затем индуктивным

методом человек выясняет как из частей изучаемого может получиться целая

вещь. И, наконец, мудро подражая умелым, повторяя их действия совершать

автопраксию (самоупражнение).

Завершением триады деятельности, по Коменскому, выступает хресис

(применение). В первую очередь оно начинается с уяснения функциональной

сущности вещи, затем нахождение правильного способа применения вещи. И,

главное, «применять уже добытое знание только на доброе».

Философия Коменского предлагает разработанную методику научного

постижения мира, разумную систему перехода от теоретической к практической

деятельности и наоборот. Но в целом философия Коменского являет нам две

стороны своего учения: прежде всего она подчинена главной задаче -

педагогике, с другой стороны. задумав цельную систему пансофии, он не смог

довести ее до конца. Очевидная причина того, что Ян Амос не смог довести

задуманное до конца, состояние разросанности, в котором он находился

постоянно. Не успев решить одну проблему, он переходил к другой. В

результате в общей канве пансофии Коменского там и тут зияют провалы.

6

1.3.Педагогическая теория Коменского. Структура и содержание «Великой дидактики». Центральным трудом педагогической теории Яна Амоса Коменского по

праву считается «Великая дидактика». Задуманная им еще в молодости, она

вынашивалась долгие годы, обрастала различными дополнениями и приложениями.

Для своего времени она представляла собой поистине революционный учебник

педагогической теории.

Полное название книги звучит следующими образом:

«Великая дидактика, содержащая универсальное искусство учить всех

всему, или верный и тщательно продуманный способ создавать по всем общинам,

городам и селам каждого христианского государства такие школы, в которых бы

все юношество того или другого пола, без всякого, где бы ты ни было

исключения, могло обучаться наукам, совершенствоваться в нравах,

исполняться благочестия и таким образом в годы юности научиться всему, что

нужно для настоящей и будущей жизни».

Такое длинное название характерно для книг того периода. Заменяя

собой современную аннотацию оно предваряло ознакомление читателя с книгой,

информировало о содержании, становилось своеобразным рекламным проспектом.

Книга начинается введением, состоящим из нескольких частей. Первая из

них говорит о пользе дидактики вообще, вторая является посвящением всем

читателям, и третья обращается ко «Всем, стоящим во главе дел человеческих,

правителям государств, пастырям церквей, ректорам школ, родителям и

опекунам детей».

Педагогическая система Коменского представляет собой прежде всего

протестантское христианское учение, и направлено на образование детей в

христианском духе, а в дальнейшем через соответственно воспитанных детей и

восстановление авторитета церкви.

Заключительную главу Ян Амос Коменский отвел условиям, необходимым

для претворения своей идеи в жизнь. Педагогическая деятельность является

одним из важнейших общественных дел и должна всемерно поддерживаться

общественной организацией. И в связи с этим слова Коменского, прозвучавшие

больше 300 лет назад, звучат особенно актуально для российской педагогики,

покинутой государством в трудный момент. Итак, школа должна иметь

"достаточный запас панметодических книг". Для подготовки этих книг требуется

объединение "талантливых и не боящихся труда ученых мужей"

Этот методический труд должен щедро оплачиваться покровителями школ. Заканчивается книга проникновенной молитвой, обращенной к Господу.

"Господи Боже наш! Все, что мы совершаем в честь имени твоего, все это от

твоих рук".

1.4.Педагогическая система Я.А. Коменского Источники выработки мировоззрения: античная философия, Ф.Бэкон, Ф.Рабле. Основные педагогические идеи: всеобщее обучение, идеи дисциплины, понятие школьного года, дидактические принципы, классно-урочная система. Коменский считал, что обучение нужно осуществлять в школе с помощью: общешкольного плана, классно-урочной организации, учёбы с 6 лет, проверки знаний, запрета пропускать уроки, учебников для каждого класса. Дидактические принципы: природосообразность, наглядность, последовательность, сознательность, посильность, прочность, систематичность. Вопросы воспитания и обучения Коменский рассматривал в неразрывном единстве. Дидактику он трактовал как теорию образования и обучения и как теорию воспитания. Коменский призывал давать всей молодёжи широкое универсальное образование, считал необходимым связать всю образовательную работу с обучением языкам — сначала родному, потом латинскому — как языку науки, культуры того времени.

7

В учебном методе, который Коменский толковал расширительно, самым существенным он

считал порядок и естественность. Отсюда у Коменского вытекали и основные требования к обучению: начинать обучение надо по возможности раньше, учебный материал должен соответствовать возрасту учеников. Коменский был убеждён в том, что разум человека способен охватить всё, только для этого в обучении надо соблюдать последовательное и постепенное продвижение вперед, следуя от близкого к далёкому, от знакомого к незнакомому, от целого к частному, добиваясь того, чтобы учащиеся усваивали систему знаний, а не отрывочные сведения. Коменский полагал, что необходимо с детства вырабатывать положительные нравственные качества (справедливость, умеренность, мужество, причём под последним он понимал, в частности, настойчивость в труде и др.). Важную роль в нравственном воспитании он отводил примеру взрослых, систематическому приучению детей к полезной деятельности и к выполнению правил поведения. Стремясь сделать образование доступным всем детям, Коменский разработал классно-урочную систему обучения, которая заменила индивидуальную. Коменский разработал единую школьную систему: материнская школа (воспитание в семье под руководством матери до 6 лет), школа родного языка для детей от 6 до 12 лет (изучение родного языка, арифметики, элементов геометрии, географии, природоведения, чтение священного писания, знакомство с важнейшими ремёслами), в крупных городах для наиболее способных учащихся с 12 до 18 лет — латинская школа или гимназия (в учебный план гимназии Коменский вводил наряду с традиционными «семью свободными искусствами» естествознание, историю, географию). Коменский изменил и содержание самих «свободных искусств», связав их с практическими потребностями и подняв до уровня современной ему науки. Наконец, в каждом государстве должна быть академия — высшая школа для молодёжи с 18 до 24 лет. Эту систему, описанную уже в «Чешской дидактике», Коменский в «Пампедии» расширил, добавив к ней «школы зрелого возраста и старости», в которых «преподаёт» сама жизнь. В большинстве педагогических работ Коменского содержатся высказывания об учителе, а в «Пампедии» есть специальная глава. Учитель, по Коменскому, должен владеть педагогическим мастерством и любить своё дело, пробуждать самостоятельную мысль учащихся, готовить из них деятельных людей, заботящихся о всеобщем благе. Коменский оказал огромное влияние на развитие мировой педагогики и школьной практики. Многие его дидактические положения вошли в современную теорию обучения.