Часть II. Народная культура как феномен исторической антропологии.

Цель занятия: Определить основные категории феномена народной культуры: «смеховая культура», «инверсия» и «амбивалентность» смеховой культуры, «охоту на ведьм» как историко-антропологические феномены, гротескный реализм. Оценить фольклорные и литературные произведения как источник изучения смеховой культуры: перспективы и ограниченность исследований.

Форма занятия:

Вопросы для обсуждения.

1. Смеховая культура и официальные структуры общества: церковь, государство, город, университет:

2. Праздник как средоточие народной смеховой культуры. Стихия карнавала.

а) Образы изобилия и плодородия в народной смеховой культуре. Их отражение в литературе и изобразительном искусстве.

б) Инверсия и амбивалентность смеховой культура: верх и низ меняются местами.

в) Гротескный реализм смеховой культуры. Образы гротеска в искусстве.

3. Смех и свобода на примере Телемской обители.

Методические рекомендации.

При подготовке к первому вопросу следует уяснить относительность понятия народная культура на основе труда Н. Земон Дэвис «Общество и культура во Франции в начале нового времени» а также монографии А. Я. Гуревича . Культура безмолвствующего большинства // Гуревич А. Я. Избранные труды: в 2 т. - Т. 2. Средневековый мир. М.-СПб., 1999. С.532-615; и его статьи «Избиение кошек в Париже, или Некоторые проблемы символической антропологии //Гуревич А. Я. История - нескончаемый спор. М., 2005 ( о книге Р. Дарнтона «Великое избиение кошек и другие эпизоды французской культурной истории» (1984)). следует понять, что народная культура – понятие употребляемой первоначально, как совокупность представлений, противостоящая официальным институтам и официальной идеологии. Следует также обратить внимание на междисциплинарные подходы и методики, в частности, использование культурологических лингвистических и литературоведческих методов при изучении народной культуры. Соотношение коллективных установок и индивидуального миропонимания выявляется после знакомства с монографией Карло Гинзбурга «Сыр и черви. Космология мельника XVI в.», 1976., Р., которая наглядно представит метод индивидуализации и реконструкции системы культур прошлого в процессе интерпретации народной культуры как комплекса представлений, верований, кодов поведения низших классов общества.

При подготовки ко второму вопросу студентам необходимо Исследовать роман Франсуа Рабле «Гаргантюа и Пантагрюэль» (любое исдание), а также вышеупомянутую монографию М. М. Бахтина, статью А. Я. Гуревича «К истории гротеска. «Верх и «Низ» в средневековой латинской литературе» // Гуревич А. Я. История - нескончаемый спор. М., 2005. Из литературного источника и специальной литературы надо усвоить такие понятия, относящиеся к ритуалам смеховой и карнавальной культуры: «королевства и аббатства беспорядка», «праздники дураков», «шаривари», «обряды религиозного насилия» и «дегуманизации врага», а также определить основное содержание вышеуказанных категорий смеховой культуры. Готовясь к этому вопросу, студентам следует критически расценивать предлагаемые исследователями методы, понимая опасность «механического переноса» в историю проблем, сформулированных антропологией.

Рассматривая третий вопрос, студенты должны прийти к выводу об историческом значении смеховой культуры и смеха в истории, в частности, на примере описания Телемской обители показать, как образы смеховой культуры могут действовать при формировании представлений ренессансной свободы, а также уяснить терапевтическую функцию праздника и смеха.

Источники.

1. Рабле Франсуа. Гаргантюа и Пантагрюэль.

Литература.

Основная:

1. Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. «Рабле и Гоголь (Искусство слова и народная смеховая культура)» — М.: Русские словари; Языки славянских культур, 2010.

2. Гинцбург К. Сыр и черви. Космология мельника XVI в.». М., 1976.

3. Гуревич А. Я. «К истории гротеска. «Верх и «Низ» в средневековой латинской литературе» // Гуревич А. Я. История - нескончаемый СПб., 1999. спор. М., 2005.

4. Гуревич А. Я. Культура безмолвствующего большинства // Гуревич А. Я. Избранные труды: в 2 т. - Т. 2. Средневековый мир. М.-

Дополнительная:

1. Арнаутова Ю. Е. Caritas святого Геральда: к проблеме авторских интенций в Vita S. Geraldi Одо Клюнийского

2. Бессмертный Ю. Л. Жизнь и смерть в средние века. М., 1991.

3. Больони П. Народная культура в средние века: темы и проблемы // Культура и общество в средние века: методология и методика зпрубежных исследований. Реферативный сборник. М., 1982.

4.Гуревич А.Я. Культура безмолвствующего большинства // Гуревич А. Я. Избранные труды: в 2 т. - Т. 2. Средневековый мир. М.-СПб., 1999. С.532-615.

5.Делюмо Ж. Страх на Западе (XIV-XVIII вв.) // Культура и общество в средние века: методология и методика зпрубежных исследований. Реферативный сборник. М., 1982.

6.Дюби Ж. Европа в средние века. Смоленск., 1994.

7.Парамонова М.Ю. Культы святых королей в западной и Центральной Европе. М. // Другие средние века. М., 2000.

8.Уваров П.Ю. Старость и немощность в сознании француза XVI века // Человек в кругу семьи. Очерки по истории частной жизни в Европе до начала нового времени. М., 1996.

Задания для владения компетенциями.

1. Почему официальные структуры – церковь, королевская власть - допускали народную смеховую культуру?

2. Как вы понимаете амбивалентность образов смеховой культуры? Приведите не менее двух-трех примеров?

3. Какие метафоры часто использовались для выражения смехового гротеска?

4. Как фольклорные образы народной смеховой культуры воплощались в литературном творчестве. Привести примеры литературных произведений.

Тема: Политическая антропология.