20 Вопрос: Гносеологический оптимизм и гносеологический пессимизм, агностицизм,их онтологические основания.

Проблема познаваемости мира, ее решение в истории философии. Гно­сеологический оптимизм и агностицизм.

Неотъемлемой, органической частью любой философской системы явля-ется теория познания, или гносеология (от греч. gnosis – знание, logos– уче-ние), или эпистемология (от греч. episteme - знание, logos – учение). Процесс познания сопровождает всю нашу жизнь. Мы познаем вещи, явления, объекты, связи и отношения, самих себя и других людей. Но мы не часто задумываемся над вопросом: а как возможно само знание, каково его происхождение, структура, пределы, критерии достоверности?  Познание мира - это задача не только философии, но и всех других наук. Философия дает (разрабатывает) общую теорию познавательного процесса и его закономерности. Гносеология как раздел философии делает предметом своего исследования само знание. Она производит знание о знании. Поэтому гносеологию можно определить как учение о знании, его возникновении (природе), закономерностях развития и функционирования, о видах и формах знания, их взаимосвязи, о превращении одних форм в другие, о способах, т.е. методах получения, производства знания, а также критериях его достоверности. Необходимо различать познание и знание, хотя они взаимосвязаны и соотносительны. Познание есть процесс (деятельности человека по воспроизведению в своей голове действительности), знание – это результат познавательных усилий человека. Суть познания – выработка правильного, адекватного воспроизведения действительности в голове человека, без которого невоз-можна реальная ориентация человека в мире и продуктивное преобразова-ние этого мира. Знание как результат познавательной деятельности предс-тавляет собой определенным образом организованную информацию (со-вокупность сведений) о мире. В целом познание можно определить как социально-опосредованную, исторически развивающуюся деятельность отражения действительности. Одним из важнейших вопросов теории познания (гносеологии) является вопрос: познаваем ли мир? Попытки ответить на него уходят своими корнями в глубокое прошлое, - возникнув в античности (и еще ранее в восточной философии), они пронизывают средневековье, захватывают Новое время, продолжаются в наши дни. В решении данного вопроса в истории философской мысли традиционно выделяют следующие основные позиции: скептицизм, агностицизм, гносеологический оптимизм.  Пример: Античная философия - в учениях Протагора (~480-410 гг. до н.э.), Де-мокрита, Сократа, Платона, Аристотеля, Секста-эмпирика и многих других мыслителей.  Философия Нового времени - Френсис Бэкон и Рене Декарт посвящены, главным образом, проблемам познания и даже их названия содержательно очень близки. Основной труд Ф.Бэкона называется "Новый Органон" ("Органон" - свод работ Аристотеля, посвященных проблемам познания, органон - орудие, инструмент), а основной труд Р.Декарта носит название "Рассуждение о методе".  В философии Нового времени были даже такие мыслители и направле-ния (Д.Юм, позитивизм), у которых (или в которых) теоретико-познаватель-ная проблематика "задавила" все остальные проблемы. Но и у других мыс-лителей решение гносеологических вопросов предворяет решение других и в значительной мере определяет характер их решения. Гносеологический аспект основного вопроса философии В вопросе о познаваемости мира выбор следующий: - либо гносеологический оптимизм, дающий положительный ответ: да, мир познаваем,  - либо агностицизм, отрицающий или принципиально ограничивающий возможности познания,  - либо скептицизм, ставящий под сомнение определенность любого ответа, что, конечно, ближе к отрицательному выводу. Скептицизм - это мягкий, ослабленный вариант агностицизма. Гре-ческое слово "скепсис" означает "сомнение". Скептик не говорит, что мир непознаваем. Он... сомневается. Но при этом ставит под сомнение не какие-то конкретные знания и не познавательные способности тех или иных лю-дей. Такого "скептицизма" придерживаются все здравомыслящие люди. Скептики-философы, сомневаются в возможностях человеческого познания как такового. Скептицизм признает существование вещей вне человека, вне его сознания. Но человеческие чувства могут давать разные показания о вещах. Поэтому скептики подвергают сомнению возможность познания, т.е. достижения адекватного знания. Скептицизм возник в глубокой древности. Его наиболее крупные представители: Пиррон (IV-III вв. до н.э.) древне-греческий философ из Элиды, основатель скептической школы, его ученик Тимон (IV–III до н.э.), Секст Эмпирик (2-я пол. II в. – нач. III вв. до н.э.) и другие. Они считали, что органы чувств могут давать нам разные показания, об одних и тех же явлениях и процессах (например, в зависимости от сос-тояния нашего организма) и что всякому утверждению о предмете (его сущ-ности) может быть с равным правом противопоставлено противоречащее ему. Поэтому скептики предлагали воздерживаться от каких-либо суждений для достижения душевного спокойствия и тем самым счастья, которое и есть цель философии. В Новое время скептицизм развился в агностицизм (от греч. а - не; gnosis – знание). Агностицизм - это учение, отрицающее возможность позна-ния или принципиально ограничивающее его возможности. Агностики (то есть сторонники агностицизма) не утверждают, будто мы ничего не знаем. Это было бы явным абсурдом. Агностицизм не заклюючается также и в признании того, что всегда есть и будет что-то непознанное. С этим легко соглашается большинство и философов, и обычных людей, которые при этом допускают, что когда-то границы нашего сегодняшнего незнания смо-гут быть отодвинуты и что область наших знаний сможет расширяться неограниченно долго. Агностицизм сложнее - агностики полагают, что кро-ме непознанного существует и нечто непознаваемое, то есть принципиально недоступное нашему знанию. И совсем необязательно, чтобы это непозна-ваемое находилось где-то очень далеко во времени и пространстве. Оно может буквально соседствовать с нами.  Принято говорить о двух формах (разновидностях) агностицизма: юмовс-кого и кантовского. Д. Юм (английский философ, психолог, историк) утверждал, что наши ощущения, восприятия имеют неизвестную природу. На вопрос о том, чем они вызываются, можно дать, считает Д. Юм, разные ответы, которые в рав-ной степени могут быть обоснованы. Так, с позиций материализма источник наших ощущений – тела, вещи, объекты материального мира. С позиций идеализма – мировой дух или сознание субъекта. Как можно проверить истинность этих утверждений? Для этого надо стать вне своих ощущений и посмотреть на себя как бы со стороны. Но этого ни один человек сделать не может, так как это равносильно тому, чтобы, стоя у окна, увидеть себя идущим по улице. Следовательно, не надо и ставить вопроса об источнике ощущений. Надо лишь довольствоваться самими ощущениями и восприя-тиями. Современный позитивизм в той или иной степени продолжает эту же линию Д. Юма. Так, Бертран Рассел (1872-1970 гг., англ. математик, логик, социолог и философ) почти дословно повторяет Д. Юма: «Я не познаю непосредственно столы и стулья, а познаю только определенные действия, которые они производят во мне».  И. Кант, родоначальник немецкой классической философии, утверждал, что вещи, тела, объекты существуют независимо от сознания человека, т.е. объективно. Но человек не способен постичь сущность этих вещей. Они остаются «вещами в себе» и никогда не смогут стать «вещами для нас», т.е. раскрыться нам. Человек может познать лишь мир «явлений», т.е. ощуще-ний, которые эти вещи в нас производят, а не мир сущностей. Ощущения, восприятия не адекватны вещам и человеческое сознание не может совер-шить «трансцензус» (переход) из одной области в другую, т.е. от мира явле-ний к миру сущностей, из области посюстороннего в область потусторон-него. Такой «трансцензус» возможен только для веры. Агностицизм вызы-вал критику уже современников. Например, Гегель высмеивал И. Канта за его агностицизм. Но, будучи представителем объективного идеализма, Гегель не мог дать достаточно обоснованной и последовательной критики агностицизма. Аргументация агностиков и скептиков очень сильна, и все же боль-шинство философов придерживается гносеологического (то есть познавате-льного) оптимизма. Они считают мир в принципе познаваемым. Это, конеч-но, не означает, что мы все знаем, но мы можем неограниченно углублять и расширять наши знания, уточняя и дополняя их, изгоняя из них ошибки, неточности, заблуждения. К этому выводу приходят и последовательные материалисты и после-довательные идеалисты. Выбрав монизм, то есть признав в качестве основа-ния, субстанции, первопричины что-либо одно (дух или материю), они уже признали (и познали) зависимость одного от другого. Материалист видит в нашем знании образ реальности, который мы можем и должны соотносить с оригиналом, добиваясь максимального сходства. Поддержку этой позиции материалист находит в естествознании, которое всегда ориентируется на реально существующий мир. Идеалист, напротив, в самой реальности видит духовную сущность, совпадающую с нашим духом или родственную ему. При таком подходе на-ше познание оказывается лишь углублением в себя - самопознанием, для которого нет принципиальных препятствий. Правда, для субъективного идеалиста это будет самопознание самого человека или человечества, а для объективного - самопознание мирового разума, абсолютного духа, Бо-жества. И здесь идеализм находит союзника в лице религии, различных мистических учений. Позиции гносеологического оптимизма разделяют все материалисты и значительная часть идеалистов. Например, у Платона теория познания – это «припоминание» душой прежних впечатлений, приобретенных ею до вселе-ния в человеческое тело. Для Гегеля же, по замечанию Ф. Энгельса, утверди-тельный ответ подразумевается сам собой, так как мышление может познать то содержание, которое заранее было содержанием мысли.  В учении Э. Гуссерля познание трактуется как умозрительное, интуи-тивное, «непосредственное созерцание содержащихся в нашем сознании феноменов». А неотомизм основой познания называет «божественное откро-вение», посредством которого Бог делает человеку доступными «высшие ценности». Для представителей метафизического материализма было харак-терным рассмотрение субъекта и объекта познания как двух природных сис-тем, первое из которых пассивно воспринимает воздействие второй. Для субъективного идеализма «мир – совокупность моих ощущений». Значит то, что порождено сознанием субъекта, может быть им и познано. Надо лишь правильно описать свои ощущения. Потому что за общим утвердительным ответом скрывается разное содержание.  Решение вопроса о познаваемости мира, т.е. об отношении мысли к пред-мету мысли, зависит от решения одного из важнейших философских вопро-сов о природе мира (материален он или идеален?). Основы диалектико-материалистической теории познания выражены в следующих положениях: 1. мир существует вне нас, независимо от нас, независимо от наших ощ-ущений, т.е. объективно;  2. этот мир познаваем; принципиальной разницы между «явлением» и «вещью в себе» нет; различие есть лишь между тем, что уже познано и тем, что еще не познано; 3. познание есть диалектический процесс, т.е. непрерывное движение от незнания к знанию, от неполного - к более полному и более точному знанию.  Основные компоненты познания: субъект, объект, познавательный образ (знание). Познание – это взаимодействие субъекта и объекта, дающее в результате некое знание (познавательный образ). Но это знание возникает не сразу. Оно образуется в процессе взаимодействия субъекта познания с объектом, при активной роли самого субъекта. Субъект познания это тот, кто познает (активно-деятельное, творческое начало). Субъектом познания может быть отдельный человек в его общественной сущности, социальная группа, общество в целом. Объект познания – это то, что познается. Это сфера приложения активности субъекта. В качестве объектов познания могут выступать предметы природы или социальные явления, выделенные человеком и включенные в сферу его познавательной деятельности. Субъект и объект – это функциональные категории (не имеющие строго фиксированной закрепленности), которые означают роли различных явлений в тех или иных ситуациях деятельности. Индивид, если он активно воздействует на окружающих – субъект, а, если на него воздействуют другие, то он превращается в объект.  Основным принципом теории познания диалектического материализма является принцип активного отражения. Отражение – это деятельность мозга человека, взаимодействующего с внешним миром, отвечающего на его воздействия. Суть отражения в том, что ощущаются, воспринимаются, мыслятся не сами по себе ощущения, восприятия, представления, а предметы, их свойства, связи, отношения, существующие вне и независимо от сознания субъекта. Тезис: «знание отражает объект» означает, что субъект познания создает такие формы мыслительной деятельности, которые, в конечном счете, определяются природой, свойствами, закономерностями самого объекта (а не свойствами сознания познающего субъекта). Следовательно, содержание знания объективно. Но воспроизведение особенностей отражаемого объекта в образах сознания происходит в соответствии с особенностями отражающей системы. А это значит, что образы сознания, будучи объективны по содержанию, субъективны по форме, т.е. несут в себе определенные характеристики субъекта. ^ Гносеологический оптимизм – направление в гносеологии, настаивающее на безграничных возможностях познавательных способностей человека, по-лагающее, что нет принципиальных препятствий на пути познания челове-ком окружающего мира, сущности объектов и самого себя. Сторонники дан-ного направления настаивают на существовании объективной истины и спо-собности человека достичь ее. Имеются, конечно, определенные трудности исторического, т.е. – временного характера, но развивающееся человечество, в конце концов, их преодолеет. Вариантов оптимистической гносеологии достаточно много, различаются и их онтологические основания. В учении Платона возможность безусловного познания сущности вещей базируется на постулировании единой природы души и идеальных сущностей в некоем месте обитания занебесной области, в которой души созерцают идеальный мир. После вселения в человеческие тела души забывают то, что они видели в иной действительности. Суть же теории познания Платона заключается в тезисе «Знание – это припоминание», то есть души припоминают то, что видели прежде, но забыли в земном существовании. Способствуют процессу «припоминания» наводящие вопросы, вещи, ситуации. В учениях Г.Гегеля и К.Маркса, несмотря на то, что первое принадлежит к объективно-идеалис-тическому, а второе – к материалистическому направлениям, онтологиичес-кой основой гносеологического оптимизма является представление о рацио-нальности (т.е. логичности, закономерности) мира. Рациональность мира безусловно может быть познана человеческой рациональностью, то есть разумом. ^ Гносеологический пессимизм – представители данного направления в теории познания ставят под сомнение возможность достижения объективно-истинного знания и исходят из представления об ограниченности познава-тельных способностей человека. Крайним выражением гносеологического пессимизма является агностицизм. Г.п. продолжает линию античного скеп-тицизма, сомневающегося в надежности истины, ставящего истинность поз-нания в зависимость от условий познавательного процесса. Современный гносеологический пессимизм полагает, что мир устроен нерационально, в нем отсутствуют всеобщие законы, господствуют случайность, субъектив-ность процесса познания; иррациональным является и человеческое сущест-вование. Таким образом, Г.п. ограничивает познавательные способности че-ловека препятствиями принципиального характера.