35. Связь Таинства Евхаристии с другими Таинствами

В ряду таинств Святой Церкви на первом месте стоит Таинство Крещения, «так как без него человек не может соединиться со Спасите­лем, стать членом Христовой Церкви, принимать участие в других Таин­ствах и быть наследником жизни вечной». Оно служит дверью, вводящей в благодатное царство – Церковь, и дает доступ к участию в других таинствах.

В Древней Церкви Таинство Миропомазания не было выделено в самостоятельное чинопоследование. Оно вместе с Крещением составляло единое целое и находилось в тесной органической связи с Таинством Ев­харистии.

В древности новокрещеные и миропомазанные тотчас приступали к святому Причащению на литургии Вели­кой Субботы. На этом основании Апостол и Евангелие Великой Субботы читаются теперь после помазания свя­тым миром. Эти чтения относятся к обоим Таинствам (Рим.6,3-11; Мф.28,16-20).

Таинство Покаяния воссоединяет человека с Церковью, открывая возможности дальнейшего усовершенствования на пути спасения, – прежде всего чем? «Новым таинственным соединением с Христом Богом в Таинстве Евхаристии. Так становится покаяние естественным и необходимым приготовлением к Святому Причастию». Эти два Таинства тесно связаны между собой: Таинство Покая­ния всем своим процессом – от говения, когда человек проходит весь подготовительный к исповеди покаянный подвиг, до самой исповеди с разрешительной молитвой священника – подготовляет душу верующего к соединению со Христом, после чего в Таинстве Причащения очищенная покаянным подвигом, омытая сле­зами раскаяния и разрешенная от исповеданных грехов душа человека через принятие святейшего Тела и Крови соединяется с источ­ником нашего спасения – Господом Иисусом Христом.

Таинство Брака, как и все остальные Таинства, укорено в Евхаристии, но даже более чем остальные. Другие Таинства имеют изначально свой особенный чин (крещение – погружение в воду, священство – возложение рук), а брак совершается просто совместным участием в Евхаристии.

Тертуллиан пишет, что истинный брак совершался перед лицом Церкви, освящался молитвой и скреплялся Евхаристией. По его описанию, совершение брака происходило в общем богослужебном собрании с приношением Бескровной Жертвы и торжественным благословением новобрачных.

На связь между Браком и Евхаристией намекает уже евангельский рассказ о браке в Кане. Евхаристия сама по себе является брачным пиром, как об этом часто говорится в Евангелии.

В чинопоследовании Таинства Елеосвящения молитвенно испрашивается отпущение грехов и, как следствие этого, исцеление от болезней. Первоначально Св. елей преподавался кающимся в виде опасности смерти, чтобы очищением от грехов дать им возможность достойно причаститься Св. Тайн. А затем он мог применяться и вообще к кающимся для примирения их с Церковью или даже просто для отпущения грехов.

В ХV в. в Русской Церкви существовало два чина Елеосвящения.

Первый, последование Таинства «по уставу Иерусалимскому». Согласно этому уставу последование Таинства соединено со службой за болящего. Начиналась она вечерней. На другой день по утру пелась «Агрипия» за болящего. Затем предварительные моления и утреня, на которой к дневной службе присоединялась служба за болящего.

После утрени – Литургия, на которой проскомидия совершалась на трех просфорах: одна из них назначалась для Св.Агнца, другая – Богородичная, третья – за болящего. После Вел. Ектинии священники исходили из алтаря на середину Храма, где происходило чтение 7 Апост. и 7 Еванг. и возложение Евангелия на главу болящего. По окончании Литургии священники мазали болящего маслом. Этот чин только в чтении некоторых молитв, Апостолов и Евангелий сходен с нынешним, а в остальном отличается от него.

Другой чин Елеосвящения по своему порядку более близок нынешнему. Главное отличие этого чина от Иерусалимского состояло в том, что он не соединяется с Литургией, и помазание болящего не было отделено от самого чина Елеосвящения.

Таинство Хиротонии всегда включается в чин Божественной Литургии. По молитве Церкви, рукополагаемый во священника получает особую благодать Святого Духа, чтобы совершать святые Таинства (Евхаристию в том числе), предстоять во главе народа на богослужениях и пасти стадо Христово, а в диакона – чтобы помогать во всем этом.

В Древней Церкви существовало единство чинопоследований Таинств Крещения и Брака с чинопоследованием Божественной Литургии, которые можно наблюдать в современной литургической практике. В чинопоследовании Божественной Литургии Литургия оглашенных предшествует Литургии верных, Таинству Крещения предшествует оглашение, Венчанию – обручение. Чинопоследования Крещения и Венчания начинаются литургийным возгласом: «Благословенной Царство…», после чего следует мирная ектения и чтение трех молитв. Произносятся присущие каждому Таинству тайносовершительные слова. Чтение Священного Писания (Прокимен, Апостол, Аллилуарий, Евангелие), после чего следует сугубая ектения (чтение Священного Писания входит в чин Миропомазания, а не Крещения, но «в Древней Церкви Таинство Миропомазания не было выделено в самостоятельное чинопоследование, оно вместе с Крещением составляло единое целое»). (В чинопоследовании Венчания после пения «Отче наш…» супружеской паре преподается общая чаша с красным вином). В Таинстве Крещения при троекратном хождении вокруг купели поются тропари: «Елицы во Христа крестистеся…», в Таинстве Брака трижды обходится аналой с пением тропарей: «Исаие ликуй…»; «Святии мученицы…»; «Слава Тебе, Христе Боже…», за Божественной Литургией «древние Священнослужители… по вступлении в Святой Алтарь, став кругом Престола, в подражание Серафимским воинствам начинали воспевать Бога Трисвятым пением, что и поныне Православной Церковью соблюдается во время Архиерейского служения». Когда совершается рукоположение священника за Божественной Литургией, то его тоже водят трижды вокруг престола с пением тех же тропарей. Такое сходство чинопоследований дает основание говорить, что священника венчают с паствой по образу брака Христа и Церкви. В определенные дни за Литургией вместо Трисвятого поется: «Елицы во Христа крестистеся…», «потому что в эти дни, или перед наступлением их, в первенствующей Церкви крестили оглашенных». Читаются заключительные две молитвы. Преподание мира. Молитва главопреклонения. Отпуст.