Иерархия типов реальности

Членение типов реальности. Первона­чально нерасчлененное бытие предстает в виде многообразия форм и типов реальности, исто­рически доступной человеку. Понятие бытия одно­значно и синонимично реальности вообще, взятой без разграничения на типы. Членение типов реальности является интересным фило­софским вопросом, имеющим большой миро­воззренческий и методологический смысл. Чле­нение в общем виде рассматривается так: разделение эмпирической,трансценденталь­ной и трансцендентной реальности в кантов-ской гносеологии и онтологии, опирающееся еще на средневековую традицию. В современ­ной философии неопозитивизма, существует расчленение бытия на три уровня: материаль­ное бытие вне нас, мир психики как субъектив­ное бытие, бытие объективного духа.

Большое значение имеет понятие статуса реальности. Например, наш опыт имеет дело лишь с определенным бытием, с конкретными его типами (физическими, химическими, гео­логическими, биологическими, социальными, духовными), а в рамках этих типов имеется мно­жество более конкретных форм.

Переход к абстрактному уровню, даже для материальных вещей и процессов, рождает опре­деленные проблемы. Исключительно важно глубоко продумать и описать иерархию типов реальности хотя бы для материального и эле­ментарно-психического бытия. Пока этого не до­бился никто ни в одной области знания. Напри­мер, в физике, химии, биологии, геологии, науках об обществе важно найти иерархию ти­пов физической реальности, но очертания этих типов размыты.

О духовной реальности. Далеко не все существующее есть материя или представляет собой элементарные психические проявления. Духовная реальность не меньшая реальность, чем природа вне нас; ее в виде мысли рождает каждый акт интеллектуальной деятельности. Мысль человеческая реальна, но реальность ее духовна. Бытийным смыслом обладают все фе­номены сознания, как личного, так и обществен­ного. Например, таблица умножения — духовно-символическая знаковая реальность, а* сам принцип умножения в этой таблице—тоже реаль­ность, также идеальная, но чисто духовная.

Обращаясь к сказке и мифу, заметим, что "каждый миф и каждая сказка несут в себе тай­ный смысл и имеют не только развлекающий характер. Это духовная реальность в образно-символической форме: сказочная, легендарная реальность, имеющая свою социально-психо­логическую надобность.

Возможен также исторический подход к раз­граничению реальности, где бытие включает в себя актуально сущие, бесконечные следы прош-лого. Рассмотрение бытия начинается с рас­смотрения исторического бытия как результата духовной деятельности людей.

Рассудок, разум, мудрость, ум

По способу умственной деятельности мысли­тельные функции личности можно разделить на два основных типа: рассудок иразум. Первым из мыслителей, кто уловил разнотипность мышле­ния, былГераклит. Он говорил, чторазум состоит из возможности воспринимать природу целостно в ее движении и взаимосвязи. Сократ понимал под рассудком средний, характерный для многих уровень мышления. Платон говорил, что разум способен созерцать сущее в поняти­ях, а рассудок достаточен для обычного приме­нения в практической деятельности. Согласно Аристотелю более мудрым оказывается тот, кто владеет знанием в общей форме.

Рассудок проявляет себя в частных науках, в какой-либо специальной области. Например,функция — составление суждений, формаль­ное отношение. Разум рефлексивен, ориенти­рован на сущее. Рассудок разрывают противо­речия, противопоставляя противоположности друг другу. Разум мыслит и разрешает противо­речия. Рассудок, действующий по определен­ным правилам, представляется чем-то духов­ным. Разум же служит высшим регулятором общественной деятельности человека, направ­лен на всеобщее благо

По П. Гольбаху, рассудок — это вырабаты­ваемое опытом и размышлением умение отли­чать полезное от вредного. Рассудок лишен творческого отношения к жизни. В переломные эпохи общественной жизни необходим прежде всего разум, потому что он находит верное решение в самых сложных и противоречивых си­туациях.

И. Кант считал, что мышление развивается от рассудка к разуму. Первой предпосылкой разума был не вполне осознавший себя рассу­док — догматизм. Выявив ряд достаточно ши­роких принципов, философ был уверен, что человеческое мышление, опираясь на них, в состоянии познать все сущее. И. Кант определял рассудок как познавательную способность. Это ориентированная на достижение практических целей способность мыслить посредством поня­тий по определенным правилам. Затем насту­пает скептицизм, когда рассудок, осознав себя, подвергает критике свои догмы. Наступает тре­тий этап — собственно разум, который неизбеж­но сталкивается с вопросами, приводящими его к диалектике. Для разума характерна как критич­ность, так и самокритичность.

Ум имудрость. Умный — значит, хорошо мыслящий.Мышление —- это процесс, а ум — способность. Умен и мудр тот, кто обладает спо­собностью разобраться и найти решение в слож­ной обстановке. Мера человеческого ума и его эффективность определяются степенью адек­ватности логике вещей. От мудрости получают­ся три «плода»: дар хорошо мыслить, хорошо говорить и хорошо делать.

По Аристотелю, мудрость — это знание и интуиция наиболее ценных по своей природе вещей.