Prp_Joseph_volockiy

Преподобный Иосиф Волоцкий – небесный покровитель православного предпринимательства

и хозяйствования

Преподобный

Иосиф

Волоцкий

Москва Институт экономических стратегий

2010

УДК 82-94 ББК 86.372 П72

Издательский проект Клуба православных предпринимателей

и Совета «Экономика и этика« при Патриархе Московском и всея Руси

Редакционный совет

А.И. Агеев, д.э.н., профессор, академик РАЕН;

О.О. Кулиш, к.э.н.; Л.М. Миронов, к.т.н.; А.В. Назаренко, д.и.н.; Т.А. Соколова; П.А. Шашкин, к.ф.н.

Составитель

Т.А. Соколова

Ответственный редактор — председатель научного совета РАН «Роль религий в истории», доктор исторических наук

А.В. Назаренко

Редактор Т. Е. Ширма

Ответственный за выпуск О.П. Ермилина Дизайн, верстка М. Ю. Родионов

Корректор Г. А. Дружина

	© Институт экономических стратегий, 2010
	© Русский биографический институт, 2010
	© Т.А. Соколова, состав, 2010
	© В.А. Десятников, текст, 2010
	© В.М. Кириллин, текст, 2010
РПП ИНЭС Р 1012	© В.В. Кожинов, текст, 2010
ISBN 978-5-93618-174-0	© Н.Н. Лисовой, текст, 2010

От издателей

Эта книга — о великом русском святом Иосифе Волоцком, неустанном делателе на ниве Христовой.

Благодаря преподобному Иосифу и его монастырю, по словам летописца, «расцвела вся страна Волоцкая». Ревностный сторонник идеи общественного служения Русской Православной Церкви, преподобный Иосиф понимал монашество как источник благодатного воздействия на мир, на его жизнь, на весь народ. Государственное здравие и процветание мыслились им как идеал и норма.

С верою и надеждой обращаемся мы сегодня, спустя почти пять столетий со времени преставления преподобного Иосифа, к житию святого, в его подвижническом служении ищем пример, в его молитвенном заступничестве пред Господом — поддержку и опору.

Преподобне отче Иосифе! Моли Бога о нас!

Иосиф Волоцкий — это человек огромной силы духа, большого мужества, крепкой веры, несгибаемой воли. Он жил в очень непростое время — XV и начало XVI века. Это, с одной стороны, время собирания Руси, образования единого Русского государства из разрозненных феодальных княжеств; это

несомненное возвышение страны, а вместе с ней и Церкви, ее

роли в жизни народа; несомненное укрепление роли России в Европе и в тогдашнем мире...

Преподобный видел в Церкви замечательный инструмент передачи народных богатств от богатых бедным. Как сказали бы сегодня экономисты, он видел в Церкви инструмент перераспределения материальных благ и считал, что именно Церковь может взять от богатых и передать бедным. А потому всякие обвинения преподобного Иосифа в стяжательстве — это надуманные обвинения...

Преподобный Иосиф войдет в историю нашего народа как великий церковный муж, прозревавший многие опасности тогдашней общественной жизни, сознававший важность церковного служения и употреблявший все силы на то, чтобы дело Божие множилось и расширялось. И потому память о нем так бережно сохраняет Церковь, вознося ему сегодня молитвы, памятуя о подвигах его личной монашеской жизни, но также и о подвигах его церковно-общественного служения.

Из Слова, произнесенного Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом в Иосифо-Волоколамском монастыре 31 октября 2009 года

Житие и подвиги преподобного Иосифа Волоцкого

Памятник преподобному Иосифу у стен Волоцкой обители.

Скульптор С.М. Исаков

Предисловие

Место святого Иосифа Волоцкого в истории Русской Церкви, Русского государства, русской культуры, а тем самым — в истории Православия, весьма значительно.

Он был одним из тех, кто определил облик многогранной свершениями эпохи Великого князя Московского Ивана III, наложив на нее неизгладимый отпечаток своих мысли и воли, своего огненного темперамента.

В русской околоцерковной литературе двух последних веков не раз звучали голоса людей, которым были не по душе ни тип Иосифова монастыря, хозяйственно крепкого и благодаря этому общественно влиятельного, ни крутость волоцкого игумена в борьбе с еретиками, которыми бывают столь богаты переломные и потому смятенные времена государственных

иобщественных новизн. Следует, однако, помнить, что и в том,

ив другом отношении преподобный Иосиф Волоцкий говорил не от себя, а выступал продолжателем традиций, имевших прочное основание во вселенском Православии, а значит, прежде всего, — традиций Византийской Церкви. Поскольку Византия справедливо понимала и именовала себя по-гречески Ромейским царством — Римской империей, то речь надо вести о традициях Римской вселенской имперской Церкви. Имперской — не потому только, что над ней стоял император, а потому главным образом, что она была по своим происхождению, потенции и норме вселенской (византийский император считался императором всех православных христиан).

Вот почему — и это крайне важно для правильного понимания церковно-государственных взглядов преподобного

11

Иосифа и его деятельности — волоцкий игумен был одним из наиболее ревностных поборников нарождавшегося самодержавия московских государей, которых он видел преемниками ромейских правителей. И то было не келейной фантазией, не беспочвенным притязанием, а выражением национальногосударственного и церковного самочувствия Руси той поры. Преподобный Иосиф был человеком ума глубокого и зрелого, но в то же время трезвого и практического. Как человек церковный, он не мог не видеть промыслительной и обязывающей исторической логики в обнаружившемся тогда положении Московской Руси, которая осталась единственной православной державой в мире. Как человек государственный, он не мог не сделать политических доктринальных выводов из нового положения Русской Церкви и Русского государства. Как человек деятельной складки, он не мог не предпринять практических усилий по осуществлению своих взглядов — в государственной политике, в борьбе за чистоту Православия, в монастырском устроении.

Не понимая этого главного, что определяло дух того времени, мысли и чувствования людей в лице его наиболее великих представителей, к которым безусловно принадлежал и преподобный Иосиф Волоцкий, мы вряд ли сможем что-либо по-настоящему понять и в бесконечно многообразных частностях мира преподобного Иосифа. Этот богатый мир, представленный, по необходимости избирательно, как наследием самого святого, так и размышлениями о нем других русских людей — современников преподобного Иосифа, а также писателей новейшего времени — и раскрывает книга, которую читатель держит в руках. Она сделана с любовью к святому, к Русской Церкви, к России.

А. В. Назаренко

Житие

преподобного Иосифа Волоцкого

Преподобный Иосиф Волоцкий, в миру Иоанн Санин, родился 14 ноября 1440 года (по другим данным — 1439 год) в селе Язвище-Покровское, недалеко от города

Волоколамска, в семье благочестивых родителей Иоанна (в монашестве Иоанникия) и Марины (в схиме Марии). Семилетним отроком Иоанн был отдан в обучение к добродетельному

ипросвещенному старцу Волоколамского Кресто-Воздвижен- ского монастыря Арсению. Отличаясь редкими способностями

ичрезвычайным прилежанием к молитве и церковной службе, даровитый отрок за один год изучил Псалтирь, а в следующем году — все Священное Писание. Он стал чтецом и певцом в монастырской церкви. Современники поражались его необычайной памяти. Часто, не имея в келье ни одной книги, он совершал монашеское правило, читая на память Псалтирь, Евангелие, Апостол, положенные по уставу.

Еще не будучи иноком, Иоанн проводил иноческую жизнь. Благодаря чтению и изучению Священного Писания и творений святых отцов, он постоянно пребывал в богомыслии. Как замечает жизнеописатель, он «зело ненавиде сквернословия

икощун, и смех бесчинный от младых лет».

Вдвадцать лет Иоанн избирает путь иноческих подвигов и, оставив родительский дом, уходит в пустынь, что была близ Тверского Саввина монастыря, к известному старцу, строгому аскету-подвижнику Варсонофию. Но монастырские правила показались юному подвижнику недостаточно строгими.

13

По благословению старца Варсонофия он уходит в Боровск, к преподобному Пафнутию Боровскому, постриженику старца Высоцкого монастыря Никиты, ученика преподобных Сергия Радонежского и Афанасия Высоцкого. Простота жизни святого старца, труды, которые он разделял со своей братией, и строгое исполнение монастырского Устава соответствовали настроению души Иоанна. Преподобный Пафнутий с любовью принял прибывшего к нему юного подвижника и 13 февраля 1460 года постриг его в иночество с именем Иосиф. Так осуществилось самое большое желание Иоанна. С усердием и любовью нес молодой инок возложенные на него тяжелые послушания в поварне, пекарне, больнице; последнее послушание преподобный Иосиф исполнял с особенным тщанием, «питая и напояя больных, поднимая и постели устрояя, яко сам боля и чисте всем работая, яко Христови Самому служа». Великие духовные способности юного инока проявлялись в церковном чтении

ипении. Он был одарен музыкально и владел голосом так, что «в церковных песнопениях и чтении толик бе, якоже ластовица

иславий доброгласный, услажаше слухи послушающих, якоже ин никтоже нигдеже». Преподобный Пафнутий вскоре поставил Иосифа экклесиархом в церкви, чтобы он наблюдал за исполнением церковного устава.

Около восемнадцати лет провел Иосиф в монастыре преподобного Пафнутия. Суровый подвиг иноческих послушаний под непосредственным руководством опытного игумена явился для него прекрасной духовной школой, воспитавшей в нем будущего искусного наставника и руководителя монастырской жизни. По кончине преподобного Пафнутия (†1477) Иосиф был рукоположен во иеромонаха и, согласно завещанию почившего настоятеля, назначен игуменом Боровского монастыря.

Преподобный Иосиф решил преобразовать монастырскую жизнь на началах строгого общежития, по примеру Киево Печерского, Троице-Сергиева и Кирилло-Белозерского монастырей. Однако это встретило сильное противодействие со стороны большинства братии. Лишь семеро благочестивых иноков были единомысленны с игуменом. Преподобный Иосиф решил обойти русские общежительные монастыри, чтобы исследовать наилучшее устроение иноческой жизни. Вместе со старцем

Герасимом он прибыл в Кирилло-Белозерский монастырь, который представлял собой образец строгого подвижничества на началах общежительного устава. Знакомство с жизнью монастырей укрепило взгляды преподобного Иосифа. Но, возвратившись по воле князя в Боровский монастырь, преподобный Иосиф встретил прежнее упорное нежелание братии изменить привычный отшельнический устав. Тогда, решив основать новую обитель со строгим общежительным уставом, он с семью иноками-единомышленниками отправился в Волоколамск,

вродные, с детства известные ему леса.

ВВолоколамске в то время княжил благочестивый брат Великого князя Иоанна III Борис Васильевич. Наслышанный о добродетельной жизни великого подвижника Иосифа, он радушно принял его и разрешил поселиться в пределах своего княжества при слиянии рек Струги и Сестры. Избрание этого места сопровождалось знаменательным явлением: налетевшая буря повалила лес на глазах изумленных путников, как бы расчищая место для будущей обители. Именно здесь в июне 1479 года подвижники воздвигли крест и заложили деревянную церковь в честь Успения Богоматери, освященную 15 августа 1479 года. Этот день и год вошли в историю как дата основания обители Успения Пресвятой Богородицы на Волоке Ламском, называемой впоследствии именем святого его основателя. Довольно скоро монастырь был отстроен. Много трудов положил при строительстве обители сам ее основатель. «Он был искусен во всяком деле человеческом: валил лес, носил бревна, рубил и пилил». Днем трудясь со всеми на монастырском строительстве, ночи он проводил в уединенной келейной молитве, всегда памятуя, что похоти ленивого убивают (Притч 21, 25). Добрая слава о новом подвижнике привлекала к нему учеников. Число иноков скоро увеличилось до ста человек, и святой Иосиф во всем старался быть примером для своих иноков. Проповедуя во всем воздержание и умеренность, он внешне ничем не отличался от других, простое холодное рубище было постоянной его одеждой, лапти из древесных лык служили ему обувью. Он прежде всех являлся в церковь, читал и пел на клиросе наряду с другими, говорил поучения и последним выходил из церкви. Ночами святой игумен обходил монастырь и кельи, оберегая

14

15

покой и молитвенное трезвение вверенной ему Богом братии; если доводилось ему услышать праздную беседу, он стуком в дверь извещал о своем присутствии и скромно удалялся. Главное внимание преподобный Иосиф уделял внутреннему устроению жизни иноков. Он ввел самое строгое общежитие по составленному им Уставу, которому были подчинены все служения и послушания иноков и управлялась вся их жизнь: «и в хождении, и в словесех, и в делех». Основой Устава было полное нестяжание, отсечение своей воли и непрестанный труд. У братии все было общее: одежда, обувь, пища и прочее. Никто из иноков без благословения настоятеля ничего не мог принести в келью, даже книг и икон. Часть трапезы иноки по общему согласию оставляли бедным. Труд, молитва, подвиг наполняли жизнь братии.

Преподобный Иосиф воспитал целую школу знаменитых иноков. Одни из них прославили себя на поприще церковноисторической деятельности — были «пастырями добрыми», других прославили труды просвещения, иные оставили по себе благоговейную память и были достойным примером для подражания своими благочестивыми иноческими подвигами. История сохранила для нас имена многих учеников и сподвижников преподобного игумена Волоколамского, впоследствии продолжавших развивать его идеи.

Учениками и последователями преподобного были митрополиты Московские и всея Руси Даниил (†1539) и Макарий (†1563), архиепископ Вассиан Ростовский (†1515), епископы Симеон Суздальский (†1515), Досифей Крутицкий (†1544), Савва Крутицкий, по прозванию Черный, Акакий Тверской, Вассиан Коломенский и многие другие. Постриженники Иоси- фо-Волоколамского монастыря занимали преемственно важнейшие архиерейские кафедры Русской Церкви: святители Казанские Гурий († 1563), Герман († 1567), святитель Варсонофий, епископ Тверской († 1576).

Деятельность и влияние преподобного Иосифа не ограничивались монастырем. Многие из мирян шли к нему получить совет. Чистым духовным разумом проникал он в глубокие тайники души вопрошавших и прозорливо открывал им волю Божию. Все живущие вокруг монастыря считали его своим отцом

Преподобный Иосиф Волоцкий в молении на фоне монастыря. XVII в. Из Вознесенского монастыря в Москве

и покровителем. Знатные бояре и князья брали его в восприемники своим детям, ему открывали свои души на исповеди, просили письменного руководства для исполнения его наставлений.

16

17

Простой народ находил в монастыре преподобного средства к поддержанию своего существования в случае крайней нужды. Число питающихся на монастырские средства иногда доходило до семисот человек. «Вся страна Волоцкая к доброй жизни прилагашася, тишины же и покоя наслаждашеся. И Иосифе имя, яко священие некое, во устах всех обношашеся».

Монастырь был прославлен не только благочестием и помощью страждущим, но и проявлениями Божией благодати. Праведный инок Виссарион видел однажды на заутрени в Великую Субботу Духа Святого в виде белого голубя, сидящего на Плащанице, которую нес преподобный Иосиф. Игумен, приказав иноку молчать о виденном, сам радовался духом, надеясь, что Бог не оставит обители. Тот же инок видел души умирающих братий, белые, как снег, исходящие из уст их.

Жизнь святого Иосифа не была легкой и спокойной. В трудное для Русской Церкви время Господь воздвиг его как ревностного поборника Православия на борьбу с ересями и церковными несогласиями. Величайшим подвигом преподобного Иосифа стало обличение ереси жидовствующих, пытавшихся отравить и исказить основы русской духовной жизни. Как святые отцы и учители Вселенской Церкви изложили догматы Православия, возвышая свой голос против древних ересей (духоборческих, христоборческих, иконоборческих), так святому Иосифу возвещено было Богом противостоять лжеучению жидовствующих и создать первый свод русского православного богословия — великую книгу «Просветитель».

Памятником канонических трудов игумена Волоцкого является в значительной степени и «Сводная Кормчая» — огромный свод канонических правил Православной Церкви, начатый преподобным Иосифом и завершенный митрополитом Макарием (†1564).

Шли годы. Процветала созданная трудами и подвигами преподобного Иосифа обитель, а сам ее основатель, старея, готовился к переходу в вечную жизнь. Перед кончиной он приобщился Святых Таин, затем созвал всю братию и, преподав ей мир и благословение, блаженно почил на 76 м году жизни 9 октября 1515 года.

Святитель Иов, Патриарх Московский и всея Руси. Царский титулярник. 1672

Первое житие Святого написано в 40 х годах XVI столетия постриженником преподобного, епископом Крутицким Саввой Черным, по благословению митрополита Московского и всея

18

19