41. Начало гунно-сарматской эпохи в степной Евразии: культура хунну в Забайкалье, сарматская культура.

Историко-археологические особенности развития степных районов Евразии позволяют выделить два длительных периода в эпохе раннего железа: скифский или скифо-сакский и гуннский или гунно-сарматский). На основе развитого кочевого скотоводства здесь сложились общества с военно-демократическим укладом и оформились первые племенные союзы. "Скифское время" в евразийских степях сменяется "гунно-сарматским" в III в. до н.э.-IV в. н.э. Сарматы на западе, хунны – на востоке стали господствовать в Великой степи. Для этого периода характерны полная победа железа над бронзой и камнем в материальной культуре, дальнейшее развитие кочевничества и небывалый размах миграционных процессов.

В III в. до н.э. степи Юго-Западного Забайкалья по Селенге и ее притокам заселили кочевники хунну. Они жили в бескрайних степях Монголии и Северного Китая. Забайкалье было северной окраиной их расселения. Хунну - это первый народ, обитавший в Забайкалье, о котором мы знаем не только по археологическим, но и письменным источникам, прежде всего китайским.

Хунну были северными соседями Китая и постоянно подвергались агрессии с его стороны. Объединившись, хунну сами активзировали набеги на Китай. Чтобы уберечь свои владения от "северных варваров", Китай вынужден был построить Великую Стену. В конце III в. до н.э. хунну создали свое государство - первое на территории Центральной Азии и Забайкалья.

Хунну на равных вели 300-летнюю войну со своим могущественным южным соседом при крайне невыгодном для себя соотношении сил. Это замедляло развитие общества, не давало ему возможности встать на новую ступень своего развития. Можно сказать, что всю жизненную энергию народ тратил на защиту своей свободы и независимости. И все-таки хунну проиграли, но не Китаю, а своим восточным соседям - племенам сяньби (прамонгольский народ). Разгром хунну в 93 г. н.э. произошел после ряда неблагоприятных для них в климатическом отношении лет. Следствием этого был массовый падеж скота, что подорвало экономическую и военную мощь хунну. после этого часть хунну подчинилась сяньбийцам, часть ушла на территорию Китая, а ещё одна часть разбитых, но не покоренных хунну покинула родину и двинулась на запад. В V в. н.э. они достигли границ Римской империи и сыграли заметную роль в истории Европы, но уже под именем гунны. Именно они положили начало процессу, который получил название великого переселения народов. Хунну оставили в Забайкалье различные исторические памятники - поселения, городища, некрополи. Около Кяхты в Ильмовой пади расположен некрополь хуннских князей, рядом с Улан-Удэ - Иволгинское городище, на р. Чикой у сел Дурены, Жиндо - селища хунну.

Сарматская культура (III в.до н.э.-III в.) - сменила савроматскую сначала в Приуралье, где она сформировалась в её недрах в связи с проникновением сюда пришельцев из соседних лесостепных и более восточных степных областей. В к.IV-н.III вв.до н.э. распространилась на территорию Нижнего Поволжья и в III-II вв.до н.э. далее на запад, в волго-донские степи, на Северный Кавказ и в Северное Причерноморье. Сарматская культура подразделяется на три хронологических периода, каждый из которых часто рассматривается исследователями в качестве самостоятельной культуры. Для всех трёх периодов был характерен кочевой уклад жизни населения. Однако в некоторых районах произошло оседание части сарматского населения. Особенно значителен этот процесс был на территории Северного Кавказа. 1-й период - раннесарматский (прохоровский) (вторая пол.IV-II вв.до н.э.) Характеризуется значительными изменениями в погребальном обряде, появлением новых форм вещей (мечи с серповидным навершием и дугообразным перекрестием, зеркала с валиком по краю, круглодонная керамика). Памятники периода распространены на территории от Приуралья до Днепра, включая и Северный Кавказ, и связаны с движением сираков, языгов и роксолан. Второй период - среднесарматский (сусловский) (I в.до н.э.-I в.). Памятники I в. были открыты в Румынии и Венгрии, что подтверждает свидетельства античных авторов о продвижении языгов и роксолан за пределы Северного Причерноморья. При сохранении многих черт погребального обряда, характерных для захоронений 1-го периода, заметны изменения в вещевом комплексе 2-го периода. Распространились железные черешковые наконечники стрел, мечи и кинжалы с кольцевым навершием, маленькие зеркала, фибулы и т.д. Характерно большое количество импортных изделий: разнообразные керамические сосуды, полученные главным образом из греческих городов Северного Причерноморья; серебряная и бронзовая посуда италийских и провинциальных римских мастерских и др. Отличительной чертой является широкое распространение ювелирных изделий, украшенных вставками из полудрагоценных камней и цветного стекла ("полихромный" стиль). Период выделяется среди др. большим числом захоронений. К нему же относится и серия богатых погребений сарматской знати (Косика в Поволжье, Воздвиженская в Прикубанье, на Нижнем Дону - "Новочеркасский клад", Садовый курган, в Нижнем Побужье - Соколова Гора). 3-й период - позднесарматский (аланский) (II-III вв.). В этот период наблюдается важное изменение в погребальном обряде, южная ориентировка, характерная для прохоровского и сусловского периодов, заменяется на северную. Распространяется обычай деформации черепов. Многие явления сусловского периода и элементы его вещевого комплекса существуют в аланском периоде. Мечи с кольцевым навершием продолжают употребляться, но постепенно вытесняются мечами без навершия и перекрестия. Сарматская культура оказала сильное влияние на культуру окружавших её народов. Скифская культура со времени вторжения сарматов в Северное Причерноморье перестала существовать как в степной, так и в лесостепной зонах. Уцелевшие после разгрома сарматами скифы восприняли вещевой комплекс их культуры. Влияние сарматов сказалось и на культуре жителей городов Северного Причерноморья. Памятники сарматской культуры исчезли после вторжения готов.

42. Тесинская и таштыкская археологические культуры Южной Сибири. Таштыкская культура — археологическая культура Южной Сибири железного века (II век до н. э. — V век н. э.), будучи во многом преемницей тагарской культуры, принципиально отличается от нее широким распространением железа. Хозяйство по-прежнему оставалось земледельческо-скотоводческим. Новшеством было появление примитивной сохи, которая, впрочем, не вытеснила мотыгу. О социальном развитии таштыкцев свидетельствуют погребения. Они разделяются на скромные грунтовые могилы и огромные склепы, похожие на поздние захоронения тагарской знати. Енисейская аристократия сохраняет прежние, «скифские» обычаи бальзамирования, боевой татуировки. Появляется и новое: в склепы кладут куриные яйца, с покойников снимают гипсовые маски, встречаются захоронения кукол. В склепах найдены деревянные части китайский церемониальных зонтиков, которые у хуннов служили знаками власти. Первые письменные сведения о памятниках таштыкской эпохи оставлены руководителем академической экспедиции в Сибирь П. С. Палласом (1768—1774г). Он сообщает со слов кладоискателей о погребальных масках: «…случалось находить сделанные на фарфор похожей материи тощие человеческие головы обыкновенной величины, раскрашенные зелеными и красными красками». Регулярные археологические исследования таштыкских памятников начинаются с 1883 раскопками ревизора губернского акцизного управления А.В. Адрианова на о-ве Тагарском близ г. Минусинска. В 1903 году Адрианов раскопал крупнейший памятник таштыкской культуры — Оглахтинский могильник (en:Oglahty). Там были обнаружены погребальные маски, а также разнообразное оружие, включая большие прямоугольные щиты из натянутой на деревянный каркас кожи. В отдельную историческую культуру памятники были выделены в 1920 годы С.А. Теплоуховым после комплексных исследований в районе села Батени и, в частности, на реке Таштык. Наиболее крупные исследования таштыкских памятников в 30-40-е гг. XX в. провел С.В. Киселев. Большим достижением явились раскопки Ташебинского дворца. В 1960-70-е гг. были проведены охранные раскопки в зоне затопления Красноярского водохранилища. Впервые исследовались целые кладбища, а не отдельные могилы. Около склепов, среди грунтовых могил, были вскрыты ямки с остатками тризн и целые поминальные комплексы. Работа проводилась под руководством М.П. Грязнова

Тесинские погребальные памятники — курганы-склепы, отдельные грунтовые могильники и впускные захоронения — одни исследователи отнесли к заключительному этапу тагарской культуры (Теплоухов, 1929; Киселёв, 1949; Грязнов, 1968), другие — к переходному тагаро-таштыкскому периоду (Кызласов, 1960; Пшеницына, 1975; 1992), третьи — к таштыкской культуре (Членова, 1964). По другому мнению, данные памятники характеризуют отдельную тесинскую культуру, существовавшую в степях Минусинской котловины с конца 3 в. до н.э. до начала 3 в. н.э. (Кузьмин, 1987; 1992а; 1995; Kouzmine, 2005). По заключению Э.Б. Вадецкой, поздние сарагашенские курганы, тесинские курганы-склепы, инокультурные (тесинские — Н.К.) грунтовые могильники, таштыкские грунтовые могилы и некоторые из малых таштыкских склепов сооружались одновременно в первые века нашей эры (Вадецкая, 1999). Разночтения в установлении культурной принадлежности и хронологии тесинских погребальных памятников приводят к расхождениям в этнических определениях и исторических выводах.

Ранние тесинские склепы сначала сооружались внутри или поверх более ранних сарагашенских могил, позднее тесинские курганы-склепы возводились одиночно, на значительном удалении от сарагашенских курганных могильников. Склепы курганов первого этапа, как правило, не сожжены. Черепа многих скелетов трепанированы, вероятно, производились и другие искусственные операции с трупами. Инвентарь представлен бронзовыми миниатюрами (кинжалы, чеканы, ножи, зеркала) и глиняными сосудами уменьшенных форм. В тесинских склепах собственно Минусинской котловины нет сарагашенских бронзовых факельниц, наверший, оленей.

В тесинских склепах найдены железные изделия и предметы «хуннского» типа. Тела всех умерших подвергались искусственным операциям, черепа скелетов не только трепанированы, но и моделированы глиной и гипсом.Тесинские грунтовые могилы сооружались отдельно или впускались в насыпи внутри оград курганов предшествующих эпох, а также и в насыпи внутри оград раннетесинских курганов. Следовательно, грунтовые могилы появляются позднее тесинских курганов-склепов первого этапа и должны быть синхронны склепам второго этапа, что подтверждают находки однотипных вещей в тех и других памятниках.Расположение отдельных грунтовых могильников не случайно. Часто они сооружались в пределах 1 км к юго-западу от курганов среднего периода. Данный факт свидетельствует о взаимосвязи групп населения, оставивших те и другие памятники. В насыпях двух курганов среднего периода обнаружены тесинские впускные могилы. Так как они сооружены позднее курганов второго этапа, их следует отнести к последующему — третьему этапу. В это же время в грунтовых могильниках сооружались и позднейшие тесинские могилы, выделяемые по типологическим признакам.