Греческая демократия

Древнюю Грецию можно считать колыбелью демократии – именно там зародились первые демократические государства. Не стоит забывать, что эллины жили в государствах, порядок в которых удерживался сам собой, а не за счет гипертрофированного бюрократического аппарата. Законы на Пелопоннесе опирались на элементарные жизненные нормы, понятные всем и каждому. В современном же мире многие не знают до конца как своих прав, так и своих обязанностей.

Правители в основном были из аристократических кругов (это совсем не указывает на олигархию, наоборот, это объясняется тем, что они могли получить хорошее образование и всегда были на виду), но правитель вполне мог быть и выходцем из народа. Был интересный случай с назначением Софокла на место афинского военначальника в сражении с восставшими самосцами за то, что его последняя драма имела потрясающий успех в народе (кстати, афиняне тогда были разбиты).

Выборы проводились каждый год. Так что никто не мог твердо укрепиться у власти, и народ мог на законных основаниях поменять неугодного ему правителя. Даже в том случае, когда правителю удавалось завоевать доверие населения путем ли многочисленных побед на полях сражений или же собственно самим правлением, ему грозило изгнание, как бы нелепо это ни звучало.

Кроме совета был суд, и он тоже участвовал в политической жизни. В свое время знаменитый законодатель Солон издал закон: “кто видит обиду, может жаловаться в суд”. Когда гражданин видел в действиях другого ущерб для государства, он, если даже не был сам затронут, подавал в суд. Нельзя было привлекать к ответственности только должностных лиц при исполнении обязанностей, но кончался его срок и…все недовольные его действиями на посту тут же шли с жалобами в суд. Каждый помнил: если он не заступится за государство, то никто другой этого не сделает.

Социальое устройство

«Человек – существо общественное».Эта знаменитая формула Аристотеля была в высшей степени применима к грекам. На протяжении веков формировалось понятие эллинства как противовеса остальному варварскому миру. Варвары – не обязательно враги или дикари – были просто чужаками, не эллинами (слово варвар произошло от греческого барбарео – бормотать, говорить на непонятном языке). Много повидавший Геродот имел право написать: «От Сицилии до Азии, от гор на Африканском побережье до Кавказа эллины едины по крови, говорят на одном языке, имеют одних богов, одни храмы, имеют одинаковые обычаи и нравы» А философ Платон начинал утро с благодарственной молитвы Зевсу за то, что родился эллином, а не варваром. Победа греков в длительных войнах с персами была чудом эллинского единства. Разрозненные малые города выдержали натиск огромной и могучей державы. Геродот объясняет это преимуществом эллинской свободы над восточной деспотией. Свобода, которую греки отстояли, способствовала, в свою очередь, росту их самосознания и во многом определила расцвет культуры в 5 в. до.н.э.

Другая уникальная черта греческой общественной жизни – полисный патриотизм. Личность существовала прежде всего как часть малого социума – греческого полиса, который понимался не только как место поселения, защищенное стенами, а как коллектив граждан, гражданская община. Греки называли себя по полисной принадлежности афинянами, коринфянами, фиванцами.

Любовь к малой родине и чувство долга по отношению к ней воспитывались с рождения как естественная потребность человека. Воинское и гражданское служение в классический период было у греков не обременительной обязанностью, а почётным правом. Поэтому нас не перестаёт удивлять политическая активность эллинов, формировавшаяся не только продуманной системой воспитания, но и всем строем жизни республиканских полисов. Афинская демократия 5 века оставила нам образец взаимной заботы и ответственности граждан и государства. Афинские граждане имели реальные политические права, из которых важнейшими были право голоса и прямой законодательной инициативы. Государство стремилось сбалансировать имущественное положение афинян. Оплата должностей, театральные деньги, гарантированная занятости защищала от крайней бедности и позволяли малоимущем быть полноценными членами общества. В то же время богатые несли особую повинность, вкладывая часть своих средств в общегосударственные дела – строительство судов, организацию театральных и спортивных состязаний и т.п. Демократическая система выборов (чаще всего – по жребию) могла любого из граждан сделать судьей ил членом Совета.

Греки любили жизнь и не любили смерть. Это нехитрое утверждение требует, однако, пристального взгляда. Дошедшие до нас памятники культуры оставляют впечатление света и радости, что подтверждает традиционное мнение об эллинах как о народе счастливом, жизнерадостном, свободном от бремени фанатизма и страха. Но было бы неверно только так оценивать мировосприятие античного человека.

Греческому оратору Исократу принадлежат замечательные слова: «Эллин не столько выражение этнической принадлежности, сколько человек определённой культуры духа». Идеал греческого бытия можно было бы выразить одним словом – гармония, понимавшаяся как соразмерное развитие внутреннего и внешнего в человеке, кА единство интеллектуального, эмоционального и физического в становлении личности.

Греки стремились к достижению физического здоровья и силы, поклонялись красоте тела и движения, создали продуманную систему физического воспитания. В гимнасиях и палистрах дети состязались в беге, прыжках, метании копья и диска, учились движению под музыку. Эти занятия были необходимы для подготовки воинов и соответствовали представлениям о совершенстве человека. На различного рода спортивных состязаниях демонстрировались физическая сила и красота. Главными общегреческими состязаниями были Олимпийские игры.

Физическое развитие было неразрывно связано с воспитаниям души и разума. Философия, литература, риторика, музыка, математика должны были формировать в гражданине нравственные ценности. Присущий грекам рационализм проистекал из преклонения перед разумом: «Дарованный богами разум в людях прекраснее всего, что в мире есть». Познание окружающего мира и человека как высшей тайны мироздания было делом не только избранных философ: «Познай самого себя», - гласила надпись у входа в общегреческое Дельфийское святилище. Невежество, по словам Платона, подобно жизни в лишенной свете пещере. Греческое понятие калокагатии – красоты и добра – выражало идеал гармонично развитой личности. Но при этом важнейишй ориентиром, обеспечивающим гармонию, служила мера. «Ничего сверх меры», - говорили древние мудрецы.