1. Становление европейской средневековой цивилизации.

Падение Западной Римской империи (476 г.) ознаменовало со­бой завершение античной (рабовладельческой) цивилизации и пе­реход к новой средневековой (феодальной) цивилизации. Само понятие средние века (или «темные века», «мрачное средневеко­вье») введено в научное употребление итальянскими гуманистами для обозначения периода, отделявшего их от эпохи Античности, идеалы которой они стремились возродить (Смирнова Е.Д., Суш-кевич Л.П., Федосик В.А. Средневековый мир в терминах. Мн., 1999. С. 6). Разные взгляды существуют и на определение вре­менных рамок Средневековья:

• историки школы "Анналов" датируют его от I! до XIII вв.;

• советские ученые - с V до середины XVII вв.;

• современная историография определяет эту эпоху в рамках V - XV вв., подразделяя ее на Раннее Средневековье (V - IX вв.), Высокое (X - XIII вв.) и Позднее Средневековье (XIV - XV вв.).

Средневековье владеет рядом особенных типологических черт, которые отличают его от других исторических эпох. Средневековое общество преимущественно аграрное, основой которого является хозяйство непосредственного производителя - крестьянина в ус­ловиях частной собственности феодала на главное средство про­изводства того времени - землю (феод - участок земли, владелец которой - феодал). Для этого общества характерна устойчивая система представлений и ценностей, основанных на религиозно-церковном учении, воспитании людей в духе "спасения души", дос­тижения "царства божия". Другими словами, для средневекового общества характерно стремление к внутреннему единству и внеш­нему обособлению, замкнутость сословий и социальных групп.

Вместе с тем, средневековому обществу был свойственен и ди­намизм развития. Средние века во многом изменили облик Евро­пы. Именно в эти времена возникли большая часть современных

30

стран и народов. На обломках Западной Римской империи образо­вались новые государства (королевства): Бургундское, Вестгот­ское, Остготское, Франкское и др.).

Наибольшего расцвета Франкское королевство достигло при Карле Великом, который в 800 г. был коронован (в римском храме Святого Петра) как император. Ему удалось присоединить Ланго-бардское королевство, покорить саксов. Все это усиливало герман­ский характер империи. В X! в. восточнофранкское государство ста­ло называться Римским, а после - Священной Римской империей.

В период Средневековья произошло зарождение и формирова­ние современных народов: французов, немцев, англичан, италь­янцев, испанцев, болгар, чехов, поляков, русских, белорусов и др.

Средневековье сформировало новый - городской образ жизни. В это время не только активизировались ремёсла и торговля в старых римских городах, но и появилось множество новых городов. Внутри городских стен действовали особые законы, оформленные в виде привилегий, и знаменитое правило: «городской воздух де­лает человека вольным». Вольные горожане, ряды которых попол­нялись за счет притока крестьян, становились носителями нового мира, а города - колыбелью новой цивилизации.

Средневековье - это период становления такой новой формы западной цивилизации, как европейская христианская цивилиза­ция. Она формировалась на территории бывшей Римской импе­рии, которая распалась на две части: Западную и Восточную (Ви­зантия). Западная Римская империя потерпела крах в 475 г., а Ви­зантия просуществовала до 1453 г. Их развитие имело существен­ные отличия, в результате чего сформировались две разновидно­сти европейской цивилизации - восточная и западная.

Христианство как одна из трех мировых религий (наравне с буд­дизмом и исламом), возникшая в восточных провинциях Римской им­перии в середине первого столетия, на протяжении всей своей исто­рии развивалось в состоянии внутренних противоречий. Особенно острые противоречия и открытая борьба за лидерство в христиан­ском мире разгорелись между западной церковью во главе с Папой Римским и восточной (византийской) во главе о Патриархом Констан­тинопольским, В результате в 1054 г. произошел раскол христианской церкви на восточное и западное христианство - православие и като­лицизм. Православие (от слов «правильное прославление бога»), признававшее правильными решения только первых семи Вселен­ских соборов, получило распространение в Восточной Европе и на Ближнем Востоке. Католицизм (от греч. ка1по№оз - всеобщий, миро­вой), имеющий единый мировой центр -Ватикан, во главе с Папой

31

Римским как наместником Иисуса! Христа на земле, наиболее распро­странен в Западной Европе, а на сегодняшний день и в Латинской Америке, на Филиппинах, в США, некоторых странах Африки.

Несмотря на противоречия между восточной и западной церк­вями, христианство оставалось духовной основой всей европей­ской цивилизации, формировало единое духовное мировоззрение, нормы морали и поведения. Православная и католическая церкви являлись влиятельными политическими организациями, владели значительными материальными ресурсами - земельными угодья­ми, финансовыми средствами. Церковь вела также широкую мис­сионерскую деятельность по присоединению «язычников» к хри­стианской культуре, верованиям и обычаям. Она часто выступала с идеями, которые имели широкий общественный резонанс. Под религиозными идеями и лозунгами с санкции папского престола феодалами проводились военно-политические кампании, которые получили название,крестовых походов, в том числе против славян в XII - XIII вв. Серия таких походов (восемь) под лозунгом освобо­ждения Гроба Господня и христианских святынь от неверных была осуществлена в XI - XIII вв. на Ближний Восток - Палестину, Си­рию и Северную Африку.

В значительной степени под влиянием религии происходили пе­ремены в духовной жизни, науке, культуре и образовании всего сред­невекового мира. Если в период генезиса феодализма в средневеко­вой Европе наблюдался упадок образования в сравнении с античным уровнем, то по мере развития экономики, возрождения городов и формирования государств происходили серьезные изменения и в системе образования. Центрами образованности являлись монасты­ри, которые имели библиотеки, мастерские по переписке книг и шко­лы, где изучали грамоту, церковную литературу, а потом и классиче­ские дисциплины по примеру римских тривиума (грамматика, ритори­ка, диалектика) и квадриума (геометрия, арифметика, астрономия и музыка). Вершиной системы образования и научной деятельности стало основание университетов Болонского и Салернского (XI в.), Па­рижского и Оксфордского (XII в.) и др.

Накопленные научные знания, религиозные верования, Достиже­ния культуры эпохи средневековья внесли серьезные изменения в духовный мир человека, его менталитет. "В период младенчества средневековой цивилизации, в У-Х вв., зародились образ мышления и особенности чувственного восприятия мира, свои проблемы и темы культуры, которые в будущем формировали и наполняли содержани­ем структуры средневековой ментальное™ и чувствования" (Гофф Ж. Ле. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992. С. 106).

32

2. Формирование древнерусской государственности: Киев­ская Русь; Полоцкое и другие княжества на территории Бела­руси. Древнерусское государство восточных славян со столицей Киев (отсюда название Киевская Русь) сложилось во второй поло­вине IX в. и просуществовало как относительно единое образова­ние до начала XII в. Как и почему образовалось это великое госу­дарство, занимавшее территорию от Причерноморских степей до Северной Двины и от Западного Буга до Волго-Окского междуре­чья? Анализируя генезис Древней (или Киевской) Руси, отметим, что еще в VIII - IX в. сложились близкие друг к другу сообщества восточнославянского населения - племенные союзы дулебов (позже - бужане и волыняне), полян, древлян, дреговичей, севе­рян, вятичей, радимичей, кривичей, ильменских славян и др.

Эти союзы племен были близки по языку, культуре, обычаям. Пе­реход к производящему хозяйству (земледелию и животноводству), строительство городов, развитие ремесел и торговли, а также необ­ходимость объединения сил для защиты своих земель от набегов хазаров, половцев и других воинственных кочевников - все это соз­давало условия для политического объединения восточных славян и образования большого и могущественного государства.

Важно напомнить, что некоторые племена, как свидетельствуют летописи, уже в начале IX в. имели свои государственные образо­вания - княжества с городами-центрами: у полян - Киев, у ильмен­ских славян - Новгород, у кривичей - Полоцк и т.д. В середине IX в. в Восточной Европе появились варяги (выходцы из Северной Европы и Скандинавии, которых в Западной Европе называли норманнами, что значит северными людьми). Кстати, первое упо­минание о варягах, которые собирали дань с земли кривичей (тер­ритория Северной Беларуси) относится к 859 г., но они были из­гнаны отсюда. В 862 г. варяг Рюрик, согласно летописному преда­нию, был приглашен северным союзом племен, в который входили и кривичи, править в Новгороде.

Именно Рюрик и стал родоначальником на Руси ("русью" неко­торые летописные источники называли варягов) княжеской дина­стии - Рюриковичей. Преемник Рюрика князь Олег (882 - 912 гг.) захватил Киев, объединил Новгородское и Киевское княжества, распространил власть на многие восточнославянские и неславян­ские племена. Деятельность следующих киевских князей - Игоря (912-945 гг.), вдовы Игоря Ольги (945-964 гг.), их сына Святослава (964-972 гг.) была направлена на расширение территории и уси­ление древнерусского государства - Киевской Руси.

Наибольшего расцвета Киевская Русь достигла в конце X - пер-

33

вой половине XI вв. во время княжения Владимира Святославовича (980-1015 гг.) и его сына Ярослава Мудрого (1019-1054 гг.).

В 980 г. Владимир Святославович с войском напал на Полоцк, убил местного князя Рогволода. Так первое и крупнейшее на тер­ритории Беларуси государство - Полоцкое княжество - было вклю­чено в состав Киевской Руси. При Владимире Святославовиче было почти завершено объединение всех восточнославянских зе­мель, усилено государственное управление, введено христианство как государственная религия. При Ярославе Мудром (сыне Влади­мира Святославовича и Рогнеды Рогволодовны) усилены полити­ческие, торговые и культурные связи с Северным Причерноморь­ем, Византией, Ближним Востоком, Средней Азией, Польшей, Венгрией, Францией и др.

Однако уже в XI в. наметились княжеские междоусобицы, кото­рые привели к распаду Киевской Руси на самостоятельные госу­дарственные образования. Феодальная раздробленность - это закономерный исторический процесс. В чем же заключаются ос­новные причины феодальной раздробленности, приведшие к рас­паду Киевской Руси? Это дальнейшее развитие феодализма, рост производительных сил, экономическое и политическое усиление отдельных княжеств, которые стремились стать самостоятельными и выйти из-под власти великого князя.

Особенно это проявлялось в политике Полоцкого княжества, из­давна соперничавшего с Новгородом и Киевом. В XI в. полоцкий князь Брячислав в борьбе с Киевским князем Ярославом Мудрым за Новго­род добился передачи Полоцку городов Витебск и Усвят, которые стояли на пути из Скандинавии в Византию. В 1066 г. полоцкие дру­жины во главе с сыном Брячислава Всеславом штурмом взяли Нов­город. В ответ на это три князя - братья Ярославовичи - организова­ли поход на Полоцкую землю и захватили Минск, где на берегах Не­миги 3 марта 1067 г. состоялась известная своей жестокостью битва. Борьба Полоцка с Киевом продолжалась до выхода Полоцкого кня­жества из-под власти великого киевского князя.

Значительные усилия по прекращению междоусобной борьбы и объединению сил Руси предпринимали вегилкш/1 князь Владимир Мономах (1113-1125 гг.) и его сын Мстислав (11]й>-1132 гг.). После смерти Мстислава Киевская Русь распалась на самостоятельные государства. Наибольшими из них были княжества Киевское, По­лоцкое, Черниговское, Смоленское, Владимиро-Суздальское, Га-лицкое, Волынское, Туровское, а также Новгородская республика.

Трудней всего освободиться из-под власти Киева было Туров­скому княжеству, которое непосредственно граничило с Киевским.

34

Независимости оно достигло только в 1158 г. при князе Юрии Яро­славовиче, который основал в Турове самостоятельную династию.

Процесс' усиления отдельных городов-государств продолжался. Что представляли собой эти социальные организмы? Ядро города-государства в Х1--ХИ в. составлял главный или старший ("стольный") город, которому подчинялись мелкие окрестные города ("пригороды") и деревни, вместе образовывавшие область ("волость"). Основным органом самоуправления городской общины являлось вече - народ­ное собрание всех вольных жителей города. Полномочия вече, на которое собирались и сельские жители из окрестных деревень, и представители пригорода, были очень широкими.

Князь был необходимым элементом социально-политической структуры древнерусских городов-государств: он осуществлял ис­полнительную власть, вершил ратные дела, ведал внешними от­ношениями и т.д. В своей деятельности князь опирался на дружи­ну. Служилый люд при князе - бояре - занимали важные должно­сти в администрации городской общины, получая "в кормление" волости. Вместе с тем необходимо отметить, что костяк военной мощи древнерусских городов-государств составляла не дружина, а вояры (вой), что значит народное ополчение, в которое входили вольные граждане и стольного города, и пригородов, и сельской местности. Таким образом, древнерусские люди и на вече, и вне вече представляли собой действенную политическую силу.

Политический строй древнерусских городов-государств базиро­вался на соответствующих социально-экономических отношениях. Сегодня все авторитетные отечественные и зарубежные историки сходятся в одном мнении - хозяйство (экономика) Древней Руси имела земледельческий (аграрный)

характер. Точнее, эта экономика базировалась на комплексном развитии следующих отраслей:

• во-первых, земледелия,

• во-вторых, животноводства,

• в-третьих, различных промыслов (охота, рыболовство, борт­ ничество).

Более сложным и дискуссионным является вопрос о характере землевладения в этих государствах, то есть" о собственности на землю.

По этому вопросу существуют различные научные подходы:

• по мнению Б.Д. Грекова и его последователей, в этот период (и даже раньше, с конца IX в.) в Древней Руси господствовало крупное феодальное землевладение;

• Л.В. Черепнин выдвинул гипотезу о верховной феодальной

35

собственности, пытаясь доказать, что уже первые известные нам князья были верховными собственниками всей территории и что даже дань с подвластного им населения была не контрибуцией, а формой феодальной ренты;

- однако в 70-х годах прошлого, XX в. И.Я. Фроянов разработал тезис о преимуществе в Древней Руси общинной собственности на землю. Тезис Фроянова никто еще не опроверг. Разумеется, это не значит, что в Древней Руси совсем не было крупного феодального землевладения. Существовали и вотчины, в которых трудились разные категории зависимого населения (челядь, холопы), а также более свободные - закупы, радовичи, изаои.

Так что нельзя считать, что все население, работавшее в вот­чине, являлось полностью феодально-зависимым. К тому же вот­чины представляли собой небольшие островки в безбрежном море свободного общинного землевладения. Древняя Русь IX - XII вв. находилась в «дофеодальном», а точнее - в переходном периоде от родоплеменных к раннеклассовым отношениям. (Дворниченко А.Ю и др. Русская история с древнейших времен до наших дней. СПб., 2002. С.28-29).

Развитие древнерусских городов-государств во второй полови­не ХН-Х1Н вв. характеризуется дальнейшей демократизацией их социально-политических систем. Изгнание и призвание ко власти князей становится обычным явлением. Рост значения и влияния местных княжеств и волостей в это время происходил на ярком внешнеполитическом фоне - на фоне распада суперсоюза, каким являлось древнерусское государство, на ряд государств во главе с городами Новгород, Полоцк, Смоленск, Чернигов, Владимир и др.

Почти одновременно с распадом Киевской Руси началось дроб­ление получивших самостоятельность княжеств на уделы. Обо­собленным княжествам трудно было противостоять нашествию в 1230-е за. монголо-татар, и большинство их попало в длитель­ную неволю. Западные земли бывшего единого древнерусского государства - Киевской Руси - вместе с соседними землями обра­зовали Великое княжество Литовское.

Важнейшей вехой в истории восточных славян является при­нятие христианства в качестве государственной религии Киев­ской Руси. Официальным актом принятия христианства на Руси, в состав которой входили и белорусские земли, считается знамени­тое крещение на Днепре населения Киева князем Владимиром в 988 г. Процесс же христианизации (распространения христианст­ва, превращения его в составную часть мировосприятия населе­ния, ликвидации языческих культов, укоренения христианской об-

36

рядности) начался задолго до официального акта крещения на Днепре и продолжался еще несколько столетий.

Какие же причины обусловили принятие Русью христианства в его восточной форме (православие)? Историография, посвящен­ная их анализу, очень объемна и противоречива (см.: Крывелев И.А. История религий: Очерки в 2 т. М., 1988; Лобан У. Паганства I хрысц!янства. Беларусю выпадак // Крыуя. 1994. № 1; Оргиш В.П. Древняя Русь: Образование Киевского государства и введение христианства. Мн., 1988; Тарасау С. Прылучэнне да хрысц!янства // Белар. пет. часотс, 1993. № 1).

Введение христианства в его православной (или восточной, греческой) форме не могло быть случайным, тем более навязан­ным Византией. Главная причина тут - историческая обусловлен­ность: общество переросло первобытные религиозные представ­ления (политеизм) и ощущало потребность в единой религиозной системе, адекватной новой феодальной формации. Решающим фактором введения православия явились традиционные полити­ческие, экономические и культурные связи Киевской Руси с Визан­тией. Владимир учитывал и все усиливающееся влияние право­славия при Киевском дворе со времени крещения его бабки - кня­гини Ольги, и свое намерение жениться на сестре византийского императора - принцессе Анне, чтобы укрепить династическо-дипломатические связи. Не последнюю роль при выборе право­славия сыграло и то, что оно в отличие от католического богослу­жения, не связывало себя латиноязычными канонами. Правосла­вие, которое к тому времени было введено в Болгарии, через бол­гарскую богослужебную

литературу и священников, легче закреплялось в жизни древ­нерусского общества.

Какое же значение имело принятие христианства по восточному образцу? Последствия были разнообразными и даже противоре­чивыми. На международной арене Киевская Русь заняла равно­правное положение среди влиятельных держав христианской средневековой Европы. Однако этот процесс временами усложнял отношения с Западом, особенно с Ватиканом. В целом же, благо­даря христианизации, Киевская Русь получила основу для объеди­нения всего общества и его гуманизации, для установления тесной взаимосвязи светской и церковной власти, для развития культуры.

3. Духовная жизнь и культура восточных славян. Значение древнерусского этапа в исторических судьбах Беларуси. На протяжении всего периода существования единого древнерусского государства - Киевской Руси - сформировалась довольно близкая

37

в этническом плане для всего ее населения материальная и ду­ховная культура, которая позднее стала важнейшим субстратом русской, украинской и белорусской культур. Совместная жизнь в одном государстве вела к становлению общей культуры и, прежде всего, к образованию понятного для всего народа языка. Посте­пенному становлению общего языка содействовало принятие хри­стианства и связанное с ним распространение письменности на старославянском или церковнославянском языке.

Основу культуры Киевской Руси и в том числе ее западных зе­мель, то есть современной Беларуси, составляло народное творче­ство, традиции предыдущего периода и, в частности, устное творче­ство, фольклор. В период Киевской Руси появилось немало произ­ведений культуры, которые принадлежат к духовному наследию как русского, так и украинского и белорусского народов. Эти произведе­ния распространялись по всем восточнославянским землям. Были­на «Добрыня Сват», как считают специалисты, отражала борьбу Киева с Полоцком во главе с Владимиром и Рогволодом. Былина «Вольга Святославович и Микула Селянинович» рассказывает о том, как русский князь Вольга отправился за данью из Туринска в Гургавец, Ореховец и Крестьяновец, то есть, по мнению академика Рыбакова, в Туров и другие города дреговичей (Рыбаков Б.А. Киев­ская Русь и русские княжества Х11-Х1И вв. М., 1982).

Наиболее известными произведениями народного эпоса явля­ются былины, в которых прославляются народные герои, защитни­ки Руси - Илья Муромец, Добрыня Никитич, Алеша Попович и дру­гие. Былины как явление фольклора, отражающее самые общие процессы социальной и политической жизни того времени, свиде­тельствуют о высоком культурном уровне народных масс, их обра­зованности и грамотности. Широкое распространение письменно­сти в разных социальных группах подтверждается и другими ис­точниками (граффити, берестяные грамоты, письменные знаки на печатях, ремесленных изделиях, украшениях и т.д.)

Много общего имеют и материальные памятники культуры на­ших предков. Об этом свидетельствует сравнение предметов, най­денных во время археологических раскопок, будь то в Новгороде, Пскове, Киеве, Смоленске, Полоцке. Эти предметы имеют много общего не только по внешнему образу, но и по способу выработки. О единстве культур предков русских, украинцев и белорусов сви­детельствует не только устное народное творчество, памятники материальной культуры, но и письменные источники: древнерус­ские надписи, летописи и другие памятники древнерусской литера­туры. Ученые отмечают, что в величайшем памятнике древнерус-

38

ской литературы, которым является поэтическое произведение "Слово о полку Игореве", присутствуют слова и выражения, кото­рые и сегодня употребляются не только в диалектных наречиях Беларуси, но и в современном литературном языке: "аксамиты", "вежа", "година", "полон" и др. (Лыч Л., Навщю У. Псторыя культуры Беларуси Мн., 1996. С.6).

Все эти памятники свидетельствуют также о высоком, европей­ском уровне древнерусской культуры. Достаточно назвать такие ше­девры, как творения зодчих Иоанна (построил в Полоцке Софийский собор) и Алексы (возвел оборонительную башню Белая вежа), мас­тера-ювелира Богши (изготовил крест для Софии - "крест Ефросиньи Полоцкой"), "словы" (поучения), притчи, молитвы и каноны видного церковного деятеля, писателя и проповедника Кирилла Туровского и др. Выдающиеся, европейского уровня достижения имели наши предки в других родах культуры и искусства.

Характерным для древнерусского государства, как и для других европейских государств того времени, является тесное переплете­ние культуры с религиозными верованиями. В дохристианское время наши предки были приверженцами политеистической веры или "язычниками", то есть поклонялись многим богам и особенно богу грома, молнии, дождя - Перуну. От его воли, считалось, зави­сит положение в земледелии. В роли бога домашнего скота, богат­ства и торговли выступал Белее (Волос). Существовал и культ солнечных богов: Хоре, Даждьбог, Купала и Ярило. Широко было распространено поклонение деревьям,

источникам, травам (папараць-кветка, гарун-трава, ключ-трава, разрыв-трава) и другим природно-географическим явлениям. Очень близкими, так сказать семейными, были бога Род и Рожани­ца, связанные с культом предков. Отголоски этого культа в виде поминальных обрядов - "дзяды" (осенью) и "радуница" (весной) сохранились до нашего времени.

В конце X в. (988 г.) на Руси вводится христианство. Оценивать последствия и значение "крещения" в культуре Руси необходимо с позиций историзма и объективности.

С одной стороны, борьба с "идолопоклонством" нанесла непопра­вимый урон развитию традиционной ("дохристианской") культуры:

• адепты новой религии рьяно уничтожали все проявления и свидетельства "языческого невежества";

• епископы собирали старинные летописи, сжигали их или вы­ возили в Византию;

• запрещали массовые народные гуляния, игрища и т.д.

С другой стороны, несомненны заслуги новой религии в срав-

39

нении с предыдущей политеистической:

- христианство больше соответствовало условиям нового, классо­вого общества, содействовало укреплению единства общества;

• способствовало нивелировке местных культурно-бытовых особенностей и установлению общих основ жизни общества;

• способствовало распространению грамотности, письменно­сти, развитию просвещения;

• становилось мощным фактором, обеспечивающим расшире­ние международных связей Руси, вхождению ее в сообщество дру­гих христианских стран.

Таким образом, древнерусское государство - Киевская Русь -была включена в европейский христианский мир и стала равно­правным элементом европейского цивилизационного процесса средневековья.

40