- •1. Современные учения о предмете и методах исследовании теории государства и права
- •2. Структура теории государства и права
- •3. Методы исследования теории государства и права
- •4. Функции теории государства и права
- •5. Место и роль теории государства и права в системе других наук. Соотношение теории государства и права и философии права
- •6. Место и роль теории государства и права в системе юридических наук
- •7. Общие закономерности возникновения государства и права
- •8. Теологическая теория возникновения государства и права
- •9. Взгляды на происхождение государства и права российских и западноевропейских мыслителей
- •10. Современные антропологические концепции о возникновении государства и права
- •11. Проблемы современной типологии государства и права
- •12. Проблемы определения понятия государства
- •14. Сущность государства и ее аспекты
- •15. Современное понимание связи сущности, формы, функций и механизма государства
- •16. Основные современные концепции понимания права
- •17. Сущность права и ее аспекты
- •18. Источники современного права
- •19. Религиозные источники права
- •20. Место обычного права в современной правовой культуре российского общества
- •21. Субъекты обычного права
- •22. Тенденции и перспективы развитии права
- •23. Тенденции развитии государственной власти и государственного управления современной России
- •24. Основные концепции правоотношения
- •25. Соотношение понятий «источник права» и «форма права»
- •26. Соотношение государства и права
- •27. Современные учения о правовой системе
- •28. Проблемы правотворческой деятельности в Российской Федерации
- •29. Проблема реализации принципов правотворчества рф
- •30. Особенности российской правовой системы
- •31. Проблемы реализации закона в современной России
- •32. Правопрнменительвые акты: понятие и виды. Общие и отличительные признаки правоприменительного акта н нормйтнвно-пртвового акта
- •33. Эволюция понятия «государственное устройство» в русском юридическом зиянии (см. №34).
- •34. Аспекты формы государства
- •35. Состояние н перспективы развития государственной формы России
- •36. Проблемы структуры нормы права
- •37. Объективные и субъективные предпосылки формирования правовых институтов в современных условиях
- •38. Структура правовых институтов
- •39. Соотношение правовой системы н системы права
- •40. Субъекты законности
- •41. Проблемы правовой социализации личности
- •42. Гарантии законности и проблема их обеспечения
- •43. Основные принципы законности н проблемы их реализации
- •44. Соотношение социальной и юридической справедливости
- •46. Теоретические проблемы смертной казни
- •47. Правовая политика: понятие, принципы. Правовая политика современной России
- •48. Толкование права: понятие, объект, предмет и значение
- •49. Сущность правосознания
- •50. Правовой нигилизм истоки и профилактики
- •51. Теория правового государства и практика его построения
- •52. Идеальные концепции государственного и общесгвенного устройства и их значение
- •53. Способы толкования права.
- •54. Стадии толкования права
- •55. Эффективность правовых норм
- •56. Дискретность права
- •57. Социальное государство: понятие, особенности. Предпосылки построении социального государства
- •58. Построение правовых государств в современном мире: проблемы теории и практики
- •59. Правовая культура государственных служащих
- •60. Технократическая теория государства
- •61. Эффективность государственной власти. Дискретная государственная власть
- •62. Тенденции развития государственной власти и государственного управления в России
- •63. Проблема эффективности государственной власти
- •64. Легитимность государственной власти: понятие, признаки
19. Религиозные источники права
Религиозные источники права - это религиозные предписания священных книг. Они имели большое значение в феодальном праве. Под действие религиозных норм попадали многие семейные, наследственные отношения. В настоящее время они не потеряли своей значимости в странах, где конституционно закреплена какая-либо государственная религия. Источники: мусульманские (Коран-непоспедственное откровение учение Аллаха, сунна-содержит высказывания Аллаха в адрес Мухаммеду относительно традиций, иджма-восполняет пробелы своими поучениями кот сущ-ют в Коране и Сунне, кияс-это рассуждения по аналогии на основе Сунны и иджмы, мусульманские з-ны - шариат), иудей-скне(старый завет, талмут, декларация о независимости 15 мая 47г. Израиля, знэн «о юрисдикции Раввин су-дов!953г.»,з-он «о гражданстве», древний сказ млегенды, нравоучительные беседы, притчи, мудрые изречения.), цер-ковиые(главный источник библия, на практике в кач-ве источника используется настольная книга священнослужителя, божественное право, церковное з-во, каноны, обычаи, прецеденты, мнения авторитетных канонистов, внутрицер-ковное з-во и внешнецерковное, гос-ое зак-во по церковным делам).
20. Место обычного права в современной правовой культуре российского общества
Русский историк и правовед В. М. Хвостов в 1908 г. писал, что необходимо рассматривать в качестве обычая юридическую норму, сила которой основана не на предписании государственной власти, а на привычке к ней народа, на долговременном применении ее на практике. В. М. Хвостов обычай - юридическая норма, подкрепленная давностью применения.
Некоторые ученые рассматривают обычное право как первоначальный способ создания правовых норм, возникший раньше, чем общество конституировалось в политическом отношении. По их мнению, право, установленное обычаем, применялось в основном на достаточно ранних ступенях развития общества, в архаических правовых системах. Однако это не совсем так, поскольку, обычаи и сегодня применяются некоторыми народами, кроме того, продолжается процесс создания новых обычаев, отражающих развитие общества.
Особенность обычая состоит в том, что это правило поведения, вошедшее в привычку. С юридической точки зрения, обычай — неписаный источник права, характеризующийся неупорядоченностью, множественностью и разнообразием. Причина того заключается в многочисленности культур, населяющих тот или иной регион. Обычай, санкционированный государством,- весьма редко встречающаяся форма права.
21. Субъекты обычного права
(см. № 20)
Все лица, кот подпадают под дей-е этого права на опред терр.(где дей-ет обычное право). Возрожд обычн пр(Ингушетия - многоженство). Регулирующая роль зак-ва снижается, обычай вытесняет зак-во. Узаконивание обычая.
22. Тенденции и перспективы развитии права
23. Тенденции развитии государственной власти и государственного управления современной России
Аспекты: I) Демократизация и дсдсмокрапппации. Обш-во эволюционирует следовательно рашигис идет нарастаю-шими темпами. Бывают колебания(пол-ие кризисы, ЧС и тл.) В нашей стране идет процесс дедемократизацни прав н свобод меньше чем было. 2)Централизацт и децентрализация. С т.з. исторического подхода на лицо процесс децентрализации. С периода перестройки, а после распада СССР этот процесс усилился. Путин-начал процесс централизации (создание округов). Процесс не завершился и был непоследовательным, следовательно, опять процесс децентрализации. У)Легитимация и делегитимация. В 90 г. Процесс легитимации наблюдается: выборы 1-го президента. Новая власть теряет легитимность и авторитет это также связано с назначением приемника 1-го президента. 4)Концентрация и декоицентрация гос-ой власти. У глав субъектов РФ есть центральные полномочия, но концентрация власти достаточно сильно в федерации т.к. глав субъектов назначает президент (сверху).
Сегодня в отношениях между демократической элитой, представленной людьми, называемыми в России реформаторами, и властью, олицетворяемой президентом произошел поворот. Раньше взаимоотношения двух этих сил сводилась в основном к тому, что президент использовал реформаторов для укрепления своего политического положения, то теперь все делается с точностью до "наоборот". Что представляют из себя обозначенные выше силы? Одна из них есть власть. Ее субъективным воплощением сегодня является президент. Другая - это движение. Оно многолико и состоит в основном из людей, (само) называемых "реформаторами" или "демократами". Массовым сознанием отношения между президентом и "реформаторством" воспринимаются как отношение между властью и обществом. В действительности это далеко не так. Президент есть воплощение преемственности власти и в глазах значимой части населения - носитель ее легитимности. "Демократическое движение" (в его политическом, разумеется, выражении) вообще не имеет никакого отношения к обществу. Оно возникло, отделившись в переломный момент истории от тотальной власти. Это продукт старой власти, ставший под давлением обстоятельств самостоятельным субъектом политики. Движение родилось из власти, существовало некоторое время независимо от нее и, наконец, возвращается обратно "во власть". Истинный смысл взаимоотношении между президентом и Движением - это отношение конкуренции двух властей: власти как традиции и власти как потенции. Обе они должны определенным образом соотноситься с обществом, которое находится как бы за скобками. Это отношение во многом определяет природу этих двух типов власти. Ценность власти переносится массовым сознанием на фигуру Президента. Именно восприятие президента значительным числом граждан как носителя легитимности власти, является реальным фундаментом политического порядка современной Россия. В настоящий момент наметилась тенденция еще большего укрепления позиций и власти президента. Президент с его властными полномочиями должен выступать в качестве арбитра м/у 3-ми ветвями власти и контролировать их но не вмешиваться в их деятельность и не смешивать их.