4) Что такое самосознание личности?

Возникает самое «отношение к самому себе», которое ещё Декартом и Фихте было выявлено в качестве самой первой, самой общей и самой характерной черты личности, «души», «Я». То самое отношение «к самому себе», которое, с их точки зрения, принципиально невозможно в качестве материального отношения, а возможно только в виде отношения идеального (бестелесного). Но почему же оно невозможно как материальное отношение? Да потому, что это отношение с самого начала рассматривается ими исключительно как психическое состояние отдельного «Я», как акт осознания «самого себя», совершающийся внутри этого отдельного «Я».

5) В чём заключается неповторимость личности?

Личность поэтому и рождается, возникает (а не проявляется!) в пространстве реального взаимодействия по меньшей мере двух индивидов, связанных между собой через вещи и вещественно-телесные действия с этими вещами. Поскольку человек, пишет К. Маркс, «родится без зеркала в руках и не фихтеанским философом: «Я есмь я», то человек сначала смотрится, как в зеркало, в другого человека. Лишь отнесясь к человеку Павлу как к себе подобному, человек Пётр начинает относиться к самому себе как к человеку. Вместе с тем и Павел как таковой, во всей его телесности, становится для него формой проявления рода «человек». Отсюда-то и возникает самая возможность несоответствия между реальной личностью и ее самомнением. Это происходит именно из диалектического коварства т. н. «рефлективных отношений».

Т.е. личность может рефлексировать.

И. Берлин, л. Нектариос (ч. 2, с. 254-257)

1) Как в истории общества развивалось понятие «права человека»?

В истории формирования прав человека можно выделить три поколения:

А) Включало только гражданские и политические права. Сформировалось в XVII – XVIII вв. в период революций и отражало прежде всего социально-политические интересы класса буржуазии.

Б) Сформировались к середине XX в. Характеризуются широким включением в конституции и международные соглашения экономических, социальных и культурных прав и свобод человека.

В) Коллективные, или групповые, права и свободы. Появились во второй половине ХХ века. Появление было обусловлено научно-технической революцией, обострением глобальных проблем человечества, подъёмом национально-освободительных движений, которые привели к демократизации и гуманизации общественных и международных структур и отношений. Эти права касаются интересов людей, принадлежащих к разным социальным общностям (права народов, национальных меньшинств, женщин и др.).

Формирование этих поколений придало правам и свободам человека всеобщий и универсальный характер, потому что они в настоящее время касаются всех групп населения и всех сфер жизнедеятельности людей.

2) Как понятие прав человека связано с идеей народовластия?

Локк пишет, что «целью закона является не уничтожение и не ограничение, а сохранение и расширение свободы. Ведь свобода состоит в том, чтобы не испытывать ограничения и насилия со стороны других, а это не может быть осуществлено там, где нет закона». Ценность свободы, ограждаемой законом, возрастает, становится более общезначимой, ее поддержка становится государственной заботой, требующей общественного согласия.

3) Почему, с точки зрения И. Берлина, социальные права человека важнее политических?

Несомненно, предоставлять политические права и гарантию невмешательства со стороны государства людям, которые полуголы, неграмотны, голодны и больны, значит издеваться над их положением; прежде всего этим людям нужна медицинская помощь и образование и только потом они смогут осознать свою возросшую свободу и сумеют ею воспользоваться. Прежде следует дать людям наиболее важное, иногда сапоги важнее произведений Шекспира; индивидуальная свобода — не главная потребность человека.

4) В чём заключается деструктивный характер либерального понимания свободы?