- •Э. Фромм (ч.2, с.40 - 43)
- •2) Как вера в ветхозаветного Бога освобождает человека от давления природной и социальной среды?
- •Августин, Фома Аквинский (ч.2, с.37, 39 – 40)
- •1) Как понимают природу человека Августин и Фома?
- •Августин
- •Фома аквинский
- •II. Основные характеристики бытия человека в философии XX века.
- •Свобода и ответственность (ч.2, с. 270 274)
- •1) Почему ж.-п. Сартр считает, что Человек – это дыра в Бытии? Как Сартр определяет понятие свободы?
- •2) Как взаимосвязаны, с точки зрения м.М. Бахтина, свобода, творчество и ответственность художника?
- •III. Понятие личности. Исторические типы взаимоотношения личности и общества. Права человека.
- •Э.В. Ильенков (ч.2, с.377 – 382)
- •1) Какие новации внёс Маркс в понимание личности?
- •2) Где находится пространство формирования и развития личности?
- •3) Что является основой формирования личности?
- •4) Что такое самосознание личности?
- •5) В чём заключается неповторимость личности?
- •И. Берлин, л. Нектариос (ч. 2, с. 254-257)
- •1) Как в истории общества развивалось понятие «права человека»?
- •Г. Маркузе (ч.2, с.529 – 530)
- •М. Шелер (ч. 2, с. 654-658)
- •1) Как взаимосвязаны образование, свобода личности и демократия?
- •2) В чем заключается сущность образования? Кто такой Человек как образец, по которому должно строиться образование?
- •Э.В. Ильенков (ч. 2, с. 669-674)
- •1) Почему слова «знать» и «мыслить», с точки зрения автора, являются синонимами?
- •2) Каковы распространенные заблуждения относительно знания?
- •3) Кто является догматиком, а кто – скептиком?
- •4) Почему «учить мыслить» означает учить диалектике? Что такое диалектика, с точки зрения автора?
- •V. Жизнь и смерть в духовном опыте человека. Проблема смысла жизни.
- •1) Как меняется отношение к жизни и смерти в истории духовной жизни человечества?
- •1) В чем заключается суть концепции «пограничной ситуации» в философии к. Ясперса?
- •Ж. Бодрийяр (ч. 2, с. 515-519)
Ж. Бодрийяр (ч. 2, с. 515-519)
1) Какое представление о смерти господствует в современном буржуазном обществе?
Вся наша культура — это одно сплошное усилие отъединить жизнь от смерти, обуздать амбивалентность смерти, заменив ее одним лишь воспроизводством жизни как ценности и времени как всеобщего эквивалента. Отмена смерти — наш фантазм, развивающийся во все стороны: в религиях это фантазм загробной жизни и вечности, в науке — фантазм истины, в экономике — фантазм производительности и накопления. Ни одна другая культура не знает подобной различительной оппозиции жизни и смерти, где жизнь выступала бы как положительный член: жизнь как накопление, смерть как расплата.
2) Как извращается диалектика взаимосвязи смерти и бессмертия в буржуазном сознании?
Смерть по персональному дизайну, с комфортом, — все это неотъемлемое право, завершающая форма индивидуального буржуазного права. Собственно, бессмертие есть всего лишь проекция этого естественного личного права в бесконечность — присвоение субъектом загробной жизни и вечности; неотчуждаемый в своем теле, он неотчуждаем и в своей смерти.
Пометки:
Индивидуальность – особенность, неповторимость конкретного человека. Прилагательное «яркая» индивидуальность. Человек, которому присуще уникальные способности.
Личность – (от русск. Личина). МЫ подчеркиваем в этом термине социальную природу человека. Прилаг«Сильная» или «слабая» личность.
Личность характеризует автономию человека по отношению к социальному целому, его соц. отношению. И только сильная личность ведет к формированию уникальной и яркой индивидуальности.
Критика общества позволяет человеку стать выше его.
Ни Маркс ни Ленин пролетариариями никогда не были. Но в то же время эти личности, самовыражаясь, критически относилось к социальному окружению, что послужило им стать выше этого окружения.
Однако в отличии от таких как Тэтчер, эти люди хотели изменить общество, сделать его лучше, а не просто добиться успеха и стать выше других.
Отшельники хотят устраниться от общества, однако они все равно являются личностями. Но они не пытаются преобразовать его, в отличии от революционеров.
Тэтчер и Рейган - они приспособились к обществу в отличии от революционеров, которые не приспосабливались, а наоборот, пытались преобразовать его.
Маркс – права человека явл. продуктом развития человечества.