Г. Маркузе (ч.2, с.529 – 530)

1) В чём заключается иррациональность современного «рыночного общества»?

Целое (общество как таковое) представляется воплощением самого Разума. Тем не менее именно как целое это общество иррационально. Его производительность разрушительна для свободного развития человеческих потребностей и способностей, его мирное существование держится на постоянной угрозе войны, а его рост зависит от подавления реальных возможностей умиротворения борьбы за существование — индивидуальной, национальной, международной.

2) Как это общество контролирует жизнь и деятельность человека?

Никогда прежде общество не располагало таким богатством интеллектуальных и материальных ресурсов, соответственно, не знало господства общества над индивидом в таком объеме. Отличие современного общества в том, что оно усмиряет центробежные силы скорее с помощью техники, чем Террора, опираясь одновременно на сокрушительную эффективность и повышающийся жизненный уровень.

3) Как происходит разрушение личности в позднекапиталистическом обществе?

Люди узнают себя в окружающих их предметах потребления, прирастают душой к автомобилю, стереосистеме, бытовой технике, обстановке квартиры. Сам механизм, привязывающий индивида к обществу, изменился, и общественный контроль теперь коренится в новых потребностях, производимых обществом. Преобладающие формы общественного контроля технологичны в новом смысле.

В современную эпоху технологическая реальность вторгается в личное пространство и сводит его на нет. Массовое производство и распределение претендуют на всего индивида, а индустриальная психология уже давно вышла за пределы завода. В результате мы наблюдаем не приспособление, но мимесис: непосредственную идентификацию индивида со своим сообществом и через это последнее с обществом как целым. Под влиянием прогресса Разум превращается в покорность фактам жизни.

М. Шелер (ч. 2, с. 654-658)

Жил в 1874 – 1928 гг. Это немецкий философ, один из основоположников философской антропологии и «социологии знания» как особых направлений философской и социальной мысли. Философия Шелера пользовалась особой популярностью в 10 – 20-ые годы. В период фашизма исследования и публикации его наследия стали невозможны. Учения Шелера имеют критическую направленность по отношению к современной, по его словам, извращённой и запутанной цивилизации, отчуждающей человека от самого себя, от других людей, от вещей. Шелер отказывается от классического западного рационализма, разрабатывая особую «логику сердца», согласно которой любовь и ненависть обладают познавательным потенциалом для открытия подлинной сущности бытия, в отличие от равнодушия, которое не даёт возможность познавать мир его подлинности, равнодушие уводит человека в сторону от истины. В работах по социологии знания он рассматривал многообразие социально-исторических условий, препятствующих или способствующих познанию и сохранению духовных ценностей.

1) Как взаимосвязаны образование, свобода личности и демократия?

Становится страшно, когда видишь растущие изо дня в день несвободу и тупость, перед опасностью погрузиться в которые стоит весь культурный мир. А ведь именно свобода, как вечно живая личная спонтанность духовного центра в человеке — человека в человеке — есть самое фундаментальное и первое условие всякой возможности образования и просветления человека!

Сегодня демократия может спасти саму себя от диктатуры и одновременно спасти блага образования, только следуя по одному пути: она спасёт себя тем, что саму себя ограничит, начнет служить духу и образованию, отказавшись от желания властвовать над ними. В противном случае остаётся только просвещенная деспотическая диктатура.