Новое время

Н.В., которому 400 лет – это время, которое характеризуется коренным преобразованием нового образа жизни. На этот период приходится переход к новому типу производства. В 17в. закладываются основы европейской науки, 17 и 18вв. это века бурного развития науки. За этот период происходят две технические революции. Рост городов, НТР – обуславливают возрастание в общественной жизни роли городского населения. В 17,18вв. городское население чётко выдвигает очень активный класс – буржуа. Он обладая властью стремится к завоеванию политической власти, к свержению старых устоев. Поэтому Н.В. характеризуется волной революций. Первая была в Голландии (1566-1609)

Первая черта философии Н.В. является малосвязанные с жизнью умствования. Этот отказ от схоластики сопровождается нарастающей борьбой против церкви, против христианства. Философия стантвится по приемуществу светской. Вторая черта – этот светский мир философии обусловлен тем, что философия Н.В., опирается не на религиозный источник, а на естественные науки, на социальную практику. На начальном этапе философия 17-18вв. в светской философии преобладает материалистические философские системы и взгляды.

17 – Механический век, 18 – век Просвещения.

ПОИСКИ МЕТОДА НАУЧ. И ФИЛ. ПОЗНАНИЯ

Философы и учёные – представляют себе Вселенную в виде громадной механической машины, которая существует по законам математики, они думают, что если к природе применить опыт и математику, то можно объяснить всё. Единственное, что они не могут объяснить «откуда взялось движение», поэтому в то время преобладает дуализм. Считали, что изначальное движение придал Бог.

БЭКОН

(1561-1626) – антл. Философ, основатель материализма и эксперементирующей науки нового времени. Прикороле Якове 1 достиг высокого положения в государстве, став лордом канцлером. Автор « Новый Органон» в котором развил новое понимание задач науки и основы научной индукции. Провозгласив целью знания способность науки увеличивать власть человека над природой, Б. считал, что достижение этой цели возможно толькодля науки, постигающей истинные причины явлений. Поэтому он выступает против схоластики. Б. выработал соственное материалистическое понимание природы, положив в основу взгляд на материю как на совокупность частиц, а на природу – как на совокупность тел, наделённых многообразными качествами.

ДЕКАРТ

(1596-1650) – фр. философ. В материалистическую физику Д. вторгается, однако, дуализм: общая причина движения,по Д., - бог; он сотворил материю вместе с движением и покоем и сохраняет в ней одно и то же количество движения и покоя. Так же дуалистично учение Д. о человеке: в человеке, по Д. реально связаны бездушный и безжизненный телесный механизм с волящей и мыслящей душой. Разнородные тело и душа в/д посредством особого органа – шишковидной железы. В учении о познании Д. – родоначальник рационализма, который сложился в результате одностороннего понимания логического характера математического знания. Т.к. всеобщий и необходимый характер математического знания казался Д. вытекающим из природы самого ума, то поэтому Д. отвёл в процессе познания исключительную рольдедукции, которая опирается на вполне достоверные интуитивно постигаемые аксиомы.

ЛОКК

(1632-1704) – англ. Фил.

По Л. опытное знание только вероятно; в нём усмотрение соответствия идей достигается ссылкой на факты опыта. На чувства опирается наше убеждение в существовании внешних предметов. Этот вид знания (сенситивный) Л. ставит выше простой вероятности, но ниже достоверности умозрительного знания. В учении о государственной власти и о праве Л. развивает идею о переходе от естественного к гражданскому состоянию и к формам государственного управления. Цель государства, по Л. сохранение свободы и собственности,приобретённой посредством труда. Гос. власть у Л. делится на: 1)законадательную; 2)исполнительная; 3) союзную, федеративную. Эта теория установилась официальной властью в Англии в 1688г.

ПРОСВЕЩЕНИЕ 18 В.(ИДЕИ)

В 1751-1781гг. группа философоф и учёных объединяются в энциклопедию «наук, ремёсел, искусства» (Д. Дидро, Д. Аламбер). Если философов 17в. интерисует природа, то отдавая ей должное, французские философы всё-таки больше уделяют внимания обществу. Декарт – он разделил душу и тело, он вырабатывает понятие рифлекса. Душа – частица божества у человека.

Монтенье – пытается понять, как воспитание и обстоятельства влияют на жизнь человека (50%-50%). Жан-Жак Руссо – приходит к выводу, что неравенства в обществе есть результат появления и идеалогического освещения частной собственности. Он считает, что гос-во должно ограничивать крупные состояния, оно долно доминировать над индивидом, защищая общественные интересы.

ФИЛ. О ПРИРОДЕ (17-18вв.)

Философы 17в. размышляли и о человеке и об обществе. Но основной интерес для них представляла природа и её иследование. В17в. складывается научно-философская картина, которая получила название Ньютона-Картезианская картина мира. Философы и учёные – представляют себе Вселенную в виде громадной механической машины, которая существует по законам математики, они думают, что если к природе применить опыт и математику, то можно объяснить всё. Единственное, что они не могут объяснить «откуда взялось движение», поэтому в то время преобладает дуализм. Считали, что изначальное движение придал Бог. Такая механическая картина мира и приклонение перед опытным знанием сказываются и на понимании человека.

ФИЛ. О ЧЕЛОВЕКЕ (17-18)

В 17в. очень интересные мысли о человеке высказывает Декарт. Он разделил душу и тело. Он вырабатывает понятие рефлекса. Душа – есть частица божества у человека, в душе существуют враждебные идеи: представление о пространстве, о времени, идея Бога. Ламетри – для него человек – это единство тела и души, в котором история тела отражается на душе, а душевное состояние влияет на тело. Монтенье – пытается понять, как воспитание и обстоятельства влияют на жизнь человека (50%-50%). Жан-Жак Руссо – приходит к выводу, что неравенства в обществе есть результат появления и идеалогического освещения частной собственности. Он считает, что гос-во должно ограничивать крупные состояния, оно долно доминировать над индивидом, защищая общественные интересы.

ОСНОВНЫЕ ЧЕР. НЕМ. ФИЛ.

1.Философия мыслителей середины 18-19вв. была завершением европейской классической философии, её вершинным этапом. 2. Особое понимание природы(Гегель, Энгельс). 3. Для кл. нем. Фил. характерно приимущественное понимание к проблемам духовной жизни человека. 4. Человек – понимается, как существо мыслящее, разумное, логическое, которое в своей жизнедеятельности руководствуется разумом и логикой. Сам мир – это пораждение логики. 5. Н.К.Ф. сосредотачивается на духовной жизни человека, даёт такие открытия, которые будут развиты только в будущем. 6. Именно в Н.К.Ф. суммируется все предшествующие открытия в создании диалектического подхода к философии, как учения, о связи и развитии природы, общества и человека.

ФИЛИСОФИЯ 19В.

19в. в социально-экономической области был подготовлен развитием 15-18вв. Происходит переориентация промышленного комплекса. А с/х становится менее весомым. Пром. Переворот вызывает: 1.Переход большинства стран Европы к новому образу жизни, а именно к овому уровню урбанизации. 2.В городах увеличивается численность людей занятых наёмным трудом, этих людей называют рабочим классом, пролетариатом. 3.Владельцы земель, фабрик продолжают вести борьбу за власть, следствие этой борьбы – военные революции 30,50,70-е годы. Меняется характер полит. Жизни и борьбы. Если в 18в. буржуазия вела за собой часть крестьянства и гор. Насел., то теперь рабочий класс осознаёт себя, как самостоятельную полит. силу. В 19в. происходит объединение социал. партий Европы – 1 интернац. Начинается бурное развитие науки, в том числе и естесственной(Дарвин, Гексли – эволюция). Философия 19в. – это философия неоклассического типа, это переходное явление. Её неклас. хар-ер. Проявляется в том, что все философы чётко разделяются по тем направлениям и подходам которые даёт 19в. В 19в. продолжается развитие фил. Канта и Гегеля. Появление соц. Учений их доминирование в философской и обществ жизни, обусловленно тем, что люди наёмного труда начинают осознавать себя политич.

СОЦИАЛИСТ. ДВИЖ.

Жозеф Прудон под влиянием Руссо резко выступает против частной собств. Ламене был представителем крестьянского социалтзма, и выступал за построение царства божиего на Земле на основе религиозной проповеди