Позитивизм

Позитивизм – Огюст Конт.

Этапы: 1.Теологический (когда люди объяснют общ. Жизнь опираясь на веру в бога); 2.Метафизический (когда люди объясняют на основе спекулятивной-умозрительного размышления); 3.Позитивный – это этап, когда люди на основе науки. «Курс Позитивной философии» - В этом Конт объявляет споры материалистов и идеалистов устарели, изжили себя. Философия ничего не даёт людям. Она должна быть заменена синтезом, составляющем из обобщения естественных общественных наук. В своём понимании общественной жизни Конт тем не менее типичный идеалист. Милль и Спенсер признавая эволюционное изменение, развитие в природе тем не менее сомневаются в способностях человека до конца познать природу, они говорят: «Материя и сила – символы непознаваемой реальности.» Для них природные объекты представляют не столько как объективная реальность, сколько комплексом человеческих ощущений. Здесь они опираются на идеи Беркли и Юма «Существовать значит быть воспринятым» Понимание природы у них как у субъективных идеалистов, которые за основу понимания мира берут изолированного индивида. Различают 3 этапа развития Позитивизма: 1. 50-80-е гг. 19в.; 2. 90-10-е гг. (Идеи основаны на интерпритации новейших научных открытий физики на рубиже 20в.) 3. 20-е гг. 20в. Нейропозитивизм.

Иррационализм.

И. – течение в философии общественной мысли, отрицающее и умоляющее роль разума, утверждающее, что в основе мира лежит не разумное начало, а волевое. Шопенгауер в своей работе считает в основе мира лежит не разум, а бессознательная, безосновная воля к жизни, которая проявляется в воплощении в объекте. Человек по его мнению живёт и ведёт себя так, как будто всё зависит от него. Отсюда господство в обществе, война всех против всех. Вывод Шопенгауэра – этот мир наихудший из миров, счастье иллюзорно, страдание необходимо, стремление к бессмысленно.

Религиозная философия 19-20вв. Ф. Ницше.

Религ. Философия 19-20вв. разделяется в зависимости от того на основе какой конфессии она формируется. В Европе сущест. 3 конфессии: -протестантизм; -католицизм; -православие. Католицизм – в 1879г. Папа Лев в своих посланиях объявил учение Фомы Аквинского официальной философией кат. Церкви. И был создан целый ряд исследовательских институтов задачей которых является на основе данных совр. Науки развития и совр. Интерпретации учения Фомы Аквинского. Т. Шарден – антрополог, открывший промежуточный этап между человеком и обезьяной. Он сделал вывод, что Бог создал план творения человека и в соответсвии с этим планом шла последовательная эволюция последовательности форм – гоменидов, результатом стал человек. Он утверждает, что человек – не конечный этап эволюции. На рубеже 20в. рождается экуменическое движение. Его представитель ставят задачей объединение всех в единое и с этой целью разрабатывают основы. в результате рождается теология Мёртвого Бога. Основоположником был Бонхеффер, он считал, что Бог умер, но это не повод отказываться от христианства. Общество должно сохранить божьи истины. С появлением фашизма появляется экзестинционализм, начинает он с того что отрицает как религиозное представление человека о природе. По мнению экз. человеческое сознание всегда имеет определённую направленность. И по этому все экз. делятся на атеистов и религиозных.

общая хар-ка эпохи и философии.

Философия 20в. рождается в конце 19в. она носит отпечаток событий, духа, направленности европейской жизни этого вида. Эта жизнь была бурной, разделение мира на 3 части: -капиталистический; -социалистический; -развивающийся. Крушение созданной в 15-17вв. системы Европейского колониализма. В области экономики, произв. Переход к НТР. На рубеже 19-20вв. происходит 2-ая НТР. Переход всех стран Европы к промышленному произв., как к основе жизни, приводит к бурной урбанизации. Европ. Мир – становится миром городов и горожан. Прежнее деление общ. На группы – переходит к массовому обществу, его основой является атомарный индивид (без соц. Связей). В духовной жизни происходит не менее значительный переворот, чем в политической жизни. Во всех странах Европы власть переходит в руки буржуазии. С конца 19в. идёт процесс бурного роста газет и журналов, а в 20в. к ним присоединяются и электронные СМИ. Следствием этого является секуляризация общественного сознания (освобождение от религиозного влияния). Бурное развитие науки. Наука становится основой жизни и сращивается с производством. В 20в. общ. Сознание рождает сцентизм – уверенность в том, что наука способна решить все проблемы, поэтому в основе всех дух. Жизни должно быть наука.

Понятие классической и некласс. 20в.

В 16-19вв. формируется класс. Парадигма науки. Её сущность: -учёные видят мир, как некий механический агрегат объектов, состояний, существующих независимо от человека; -при описании внешнего мира роль человека не учитывается, опускается. В научных исследованиях господствует объективный стиль описания. Стремление познать объект сам по себе без его описания. Неокласс. Парадигма понимает мир, как сложную органически связанную систему, законы этой целостности, определяются уровнем и спецификой организации объектов. Понимание мира как целостности внутресвязанной системы называется холизм.Эта парадигма строится на основе универсального эвалюционизма с соединением идей эволюции с идеями системного подхода. Распространение системного подхода на все формы жизни и установление связи между живой и неживой и социальной жизни. Некласс. Хар-р науки обуславливает в 20в. некласс. Хар-ер философии. Суть некл. Хар-ра проявляется прежде всего: в невозможности в 20в. строительства всеоблемлющих философских систем.

Фрейдизм.

Он был врачом психиатром На основе своей работы с людьми , он приходит к выводу, что неврозы есть результат восспитания, либо борьбы человека с желаниями противоречиющими с моралью. По его мнению – человек это борьба взаимодействия Эго и СуперЭго.

Герменевтика

Основоположником этого направления был в Ев. Философии немецкий теолог Шлеермахер, который переводил и истолковывал Библию приминительно к 18в. Основные принципы понимания и истолкавания древних текстов, которые получают название – герменевтика по имени Гермеса божества бывшего посланцем богов который д/б объяснять волю богов. Герменевтика в совр. Европ. Философии чрезвычайно популярна не только для толкования др. текстов, но и соврем. С целью прояснения истинного замысла автора. Наиболее популярен сейчас Гедамер, который вырабатывает понятие, герменевтического круга, его суть – 1. от части у целому. Исслед. Вычленяет часть текста и интуитивно основываясь на общем смысле устанавливает его значение. 2. От простого понимания исследователь обращается сноав к целому и проверяет на скоько предворительное понимание соотносится с смыслом целого. 3. От целого обращается к части

Философия техники

Техника как предмет филос. Внимания становится уже в 18-19вв. И. Бэкман, Э. Кант пытаются осмыслить что такое техника и какое место она занимает в человеческой жизни. В отличии от организма техника – это порождение человека. С этой точки зрения есть не механизм, а организм действующий по з-ам человека. Техника реализует человека, по отношению к обществу техника первична. Философия техники не только ставит своей задачей осмыслить феномен техники, но и дать определённые рекоменд. По преодолению влияния техники на жизнь человека о котором говорил ещё Бердяев, которое выразилось в экономическое опасности и бездуховности культуры.

славянофильство в 19-20вв.

Чаадаев в 1836г. в журнале печатает несколько философских писем, в которых с огромной горечью оценивает русскую жизнь считая что духовная жизнь и общественное движение есть только на западе, что Россия должна развиваться по тому же сценарию что и Запад. Причиной спячки он считает православие и считает что ждя России было бы благом взаимствование католицизма. Мыслители ответили на это зарождением славянофильства. (Хомяков, Аксаков) Славянофилы исходят из против. Посылки чем Чаадаев. Для Чаадаева православие – это сила обусловленная тормоз, для славянофилов – это сила и единственное высшие истолкование православия. Культурная жизнь Руси основанная на православии не могут быть похожим на Европейскую. Основой культуры является глубокая религиозная приверженность к самодержавию и тесное взаимодействие народа и власти. Наиболее яркое проявление русской жизни было до Петра1, его реформы искозили русскую историю и культуру. Идеи славянофилов родившиеся в 20-30гг. не засохли вплоть до 20в. В 50-70гг. эти идеи трансформировались в идею почвенников( Достоевский и Толстой) Они оставаясь на позициях религиозной философии считали, что при определении путуй развития России надо учитывать самобытность её непокорности на Запад. Ев. Для решения духовного и общественного разв. Надо учитывать почву. Для них характерно религиозно этическая направленность. Это подействовало на большие группы интеллигентов которые организовали движение «Толстовство». Черты: - отказ от богатства; -занятие не только умственным но и физ. Трудом; -активная просветительская деятельность среди низов; В конце 19в. идеи славянофилов порождают новое религиозное сознание.

Русская религиозная фил.

Наиболее яркое его развитие во взглядах богоискательства и богостроительства интеллигенции в первом десятилетии 20в. а затем в русской заруб. Лит-ре. Фигура Соловьёва необыкновенна, талантлива и утопична. Он в современной философии необыкновенно популярен. Соловьёв во второй половине 80-х годов для петерб. Интел. Читает лекции о Богочеловечестве. Он говорит о социальном устройстве Европы (В Европе должна установиться технократия) Развиваемая Соловьёвым идея всеидинства, т.е. объединить всё в некое целое религии, науки и философии д/б всё-таки религиозным. Эта религиозность вне исповедная. Это скорее проповедь религиозного отношения к жизни. Поиском своего Бога, стремление к возвышенным идеалам. Ему хар-ро этич. Религия, решение вопроса, есть ни правда на Земле есть ли справедливость. Идеи Соловьёва по разному легли в основание философии русс. И заруб. Мысли

Западники.

Идеи Чаадаева в 30-50гг.

Развивали философы разных философских ориентаций – Грановский, станкевич, Белинский, Герцен. Все эти философы и общественные деятели считаются западнической ориентации. Грановский и Станкевич приносят идеи Гейгеля и Канта. С их помощью философы послед. Волны знакомятя с ней. Для философов их идеи этих запад. Философов лишь отправная точка своих представлений. Показательно в этом отношении творчество Белиского. Он начинает с увлечения идеями Гегеля из которых делает вывод о рос. Действительности, а заканчивает свою жизнь страстной проповедью идей утопического социализма с призывом к социал. Революции в стране. Герцен большую часть жизни прожил за границей и с помощью пропоганды боролся с самодержавием. В области естествознания он последовательный материалист. Герцен в иммиграции наблюдал европейскую рев. 1848г. резко отрицательно относится к европейской буржуазии. Он считает что Россия должна пойти по социалистическому пути но избежать ужасов пролитаризации. Путь к социализму через крест. Общину, достаточно отказаться от самодержавия. Идеи Белинского и Чернышевского в 70-80-х гг. стали основой народнической идеологии и практики.

Русские марксисты 19-20вв.

С 70-х гг. 19в. в Россию начинает активно проникать идеи марксизма. Струве, Туган-Будановский, которые рассматривали марксийскую теорию с экономической точки зрения. В 1893г. Плеханов создаёт в Швейцарии кружок, цель которого было распространение марксистких идей. Плеханов становится одним из крупнейших русских марксистов. Крупнейшими интерпритаторами маркс. На русской почве являются Богданов, Базаров. Все эти авторы придерживались не буквы, а духа марксизма, а порой и вносят своё. Поэтому русские мысли иногда лишь частично опираются на марксизм. В 1907г. выходит знаменитый сборник «Вехи» по которому многие оппозиционные мыслители предвидят насилие терроризм. Они отказываются от революц. Преобразования действительности и предлагают идеи нравственного совершенствования. А некоторые авторы занимают откровенно антидемократические позиции. ыл первым теоретиком и популяризатором марксизма в России. Стоял у истоков марксистской политической организации "Группа освобождения труда". Наиболее значимыми работами Плеханова по философии являются: "К вопросу о развитии монистического взгляда на историю", "О материалистическом понимании истории", "К вопросу о роли личности в истории". Плеханов перевел на русский язык "Манифест коммунистической партии", "Тезисы о Фейербахе", "Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии".  Изучение марксистской философии Плеханов считал не самоцелью, а средством для партийного строительства и политической борьбы. Называл ее "алгеброй революции", подчеркивал выдающуюся роль философии в преобразовании общества.  Особую ценность представляют работы Плеханова по историческому материализму. Он развил учение Маркса и Энгельса о роли личности в истории, освободил его от младогегельянской и вульгарно - экономической интерпретации. Личность, по мнению Плеханова, способна лишь несколько видоизменить "физиономию" исторического процесса, но не может существенно повлиять на него. Великие личности стали таковыми потому, что "угадали" логику объективной истории. С последовательно марксистских позиций Плеханов прояснил диалектику базиса и надстройки.  Впервые в марксизме Плеханов специально проанализировал проблемы эстетики, доказал связь эстетического отражения с практической деятельностью, подверг критике "биологизаторскую" концепцию искусства. Ему принадлежат работы по теории истории философии, в которых акцентируется внимание на закономерном развитии философского знания.  Несмотря на разногласия с большевиками по вопросам политической стратегии и тактики, последние высоко оценивали Плеханова как философа. Ленинская теория отражения  В основе теории познания, по мнению Ленина, лежит свойство отражения, которое присуще всем материальным телам. Это свойство заключается в способности материальных объектов, при взаимодействии, оставлять своеобразные следы, по которым можно судить об основных свойствах того объекта, который эти следы оставил. Поскольку покоящихся тел не существует, то и не взаимодействующих также не может быть, и, следовательно, отражение - всеобщее свойство. Тем самым Ленин, по своему, опровергает агностицизм.  Ленинское учение об истине  Ленинское учение об истине также направлено на обоснование политических выводов. Ленин критикует догматизм и релятивизм в понимании истины. Он говорит, что утверждения о существовании абсолютной истины несостоятельны, ибо каждый новый день приносит нечто новое, противоречащее прежним знаниям. Но и обратная позиция, считающая, что не может быть ничего устойчивого, постоянного, абсолютного - неверна.  Ленин, развивая высказывания Энгельса об истине, приходит к концепции истины, которая выглядит так:  * Любая истина объективна, то есть, независима от человека.  * Истина является относительной в том смысле, что знание постоянно развивается вместе с развитием практики и то, что вчера было истинным, сегодня перестало быть таковым.  * Истина является абсолютной в том смысле, что на данный момент времени, для данного состояния теории и практики, мы не можем знать больше, чем знаем и, следовательно, наличное знание можно считать абсолютным. 

Проблема человека.

Социологическая концепция человека. Маркс и Энгельс решая спор фр. Материалистов о том что определяет человека – природа или среда – склоняются к мысли о том, что определяющим в формировании чел. является воздействие среды. Марксизм выдвигает идею что сам процесс формирования человека – социально-исторический процесс, что чел. современного типа есть результат накопления способностей действовать, чувствовать. Маркс утверждал, что на ранних стадиях развитиячеловека есть стадное единство, его способность мыслить самостоятельно появилась в результате общества. Дюрхгейм подходит к рассматрению чел. с другой стороны. Он рассматривает как в первобытных обществах мифология определяет появление различных элементов восприятия мира. Зиновьев приходит к выводу, что каждый индивид в коллективе стремится не давать другим ухудшать своё положение. Все они с разных сторон приходят к одному выводу: в жизни общества формируется то, что можно назвать соц. Бессознательным обществ. Сознанием, тот сплав идей верований который сущ. Задолго до появления индивида передаётся из поколения в поколение. Философия 20в. более целостно понимающая человека утверждает что поведением человека управляет множество факторов, одним из определяющих являются потребности. 1.базовые 2.социальный 3.духовные.