19. Диалектика Платона. Диалектика бытия и небытия в диалоге Платона «Парменид»

Основной наукой, которая определяет собой все другие, является для Платона диалектика – способ отделения единого на многе, сведения многого к одному и структурного представления целого как единораздельной множественности. Диалектика, вступая в область спутанных вещей, расчленяет их так, что каждая вещь получает свое значение, своб идею. Такой смысл, или идея вещи, берется за принцип предмета, как ее «ипотеса», закон, ведущий у Платона от рассеянной чувственности к упорядоченной идее и обратно; именно так понимается у Платона логос. Диалектика по этой причине является установлением мысленным оснований для вещей, своего рода объективных категорий или же смысловых форм. Эти логос – идеи – ипотеса – основание объясняются как предел чувственного становления. Этот предел становления предмета содержит в себе в сжатом виде все становление предмета и считается как бы его планом, его структурой. По причине этого диалектика у Платона является учением о неделимых целостностях; как таковая она сразу же и интуитивна, и дискурсивна; производя всевозможные логические отделения, она умеет и все сливать воедино. По Платону, диалектив владеет «совокупным видением» наук, «видит все сразу».

Индивидцальная душа владеет тремя способностями: волевой, умственной и аффективной – с главенством первой из них. В этике такому соответствуют три добродетели – мужество, мудрость и просветленное состояние аффектов, которые соединяются в одну цельную добродетель, которая представляет их равновесие, - «справедливость»

В литературе отмечали тот факт, что диалог «Парменид» имеет, вероятно, учебный характер, то есть иллюстрирует технологию диалектического мышления. С её помощью развивают гибкость ума, объяснение на основе единства противоположностей. Такая диалектика предполагает, что один и тот же предмет в одних условиях - одно, в других же условиях меняет свое значение на противоположное.

Парменид требовал сначала доказать одну оценку объекта, а затем противоположную.

Образно говоря, сначала критиковать, а затем хвалить (или наоборот). В древних учебных  заведениях часто упражнения сводились к такому объяснению объектов - сначала дать одну, а затем противоположную оценку одному и тому же явлению».

Билет 20. Теория познания Платона.

Теория познания Платона базируется не на чувственных знаниях, а на познании, любви к идее. Схема этой концепции строится по принципу: от вещественной телесной любви по восходящей линии к любви души, а от нее к чистым идеям. Платон считает, что ни чувства, ни ощущения в силу своей переменчивости никогда и ни при каких условиях не могут быть источником истинного знания. Самое большее, что могут выполнить чувства, — это выступить в качестве внешнего стимулятора, побуждающего к познанию. Результат ощущений чувств — это формирование мнения о предмете или явлении, истинное знание — это познание идей, возможное только с помощью разума. Большое внимание Платон уделяет разработке вопросов диалектики. При этом следует учесть, что его отношение к диалектике менялось по мере эволюции его философских взглядов вообще. Наиболее полно свое учение о диалектике Платон выразил в диалогах “Парменид” и “Софист”. Если в целом резюмировать его взгляды по этой проблеме, то следует отметить, что диалектика у него рассматривается как основная наука, так как с ее помощью определяется сущность всех других наук. Достигается это благодаря тому, что диалектика выступает и как наука, и как метод. В качестве метода диалектика выступает благодаря тому, что помогает четко разделять единое на многое, сводить многое к единому, позволяет представить целое как раздельно-единую множественность. Вот какой путь исследования предлагает Платон философу-диалектику: “Различать все по родам, не принимать один и тот же вид за иной и иной за тот же самый — неужели мы не скажем, что это (предмет) диалектического знания? — Кто, таким образом, в состоянии выполнить это, тот сумеет в достаточной степени различить одну идею, повсюду пронизывающую многое, где каждое отделено от другого; далее он различает, как многие отличные друг от друга идеи охватываются извне одною и, наоборот, одна идея связана в одном месте совокупностью многих, наконец, как многие идеи совершенно отделены друг от друга. Все это называется уметь различать по родам, насколько каждое может взаимодействовать (с другим) и насколько нет”.

21. Социально – политическая концепция Платона.

Платон писал, что “государство должно беспрестанно петь для самого себя очаровывающие песни”. Эти “очаровывающие песни” не должны быть монотонны, потому надо “постоянно видоизменять и разнообразить песни, чтобы поющие испытывали удовольствие и какую-то ненасытную страсть к песнопениям” . Такова (по Платону) роль идеологической функции государственной пропаганды для жизнедеятельности социума.Комментируя “Законы” Платона, русский философ П.И.Новгородцев отмечал, что “установив для граждан своего проектируемого государства подробнейшие законы, предусмотрев каждый шаг их жизни, он предлагает организовать систему постоянных увещаний и убеждений общества в истине основ того государственного строя, который он хочет осуществить. Он предлагает составить хоры, которые будут петь гражданам на разные лады, что добродетель и счастье неразлучны, что гражданин должен стремиться к общему и не уклоняться от предначертанного пути. Песнопения и славословия добродетели вечно раздаются в этом обществе; даже старики участвуют в этой задаче увещаний, как рассказчики поучительных саг. Все это имеет целью внушить гражданам верность определенному духу, как бы загипнотизировать их в определенном направлении и таким образом подчинить их волю общему объединяющему всех режиму. Мы стараемся представить себе общественный быт, осуществленный по этому плану, и не можем не прийти к заключению, что гармония тут, может быть, и достигнута, но зато жизнь исчезла: она сменилась каким-то заколдованным сном спящего царства, каким-то гипнозом добродетели -безразличием замолкших страстей и угасших стремлений”. Свобода слова должна соотноситься с категорией “меры”, ибо “свобода, преступившая границы, – величайшее зло, в надлежайшей мере это – великое благо”. Отсутствие меры может привести к чрезмерной свободе, которая и “для отдельного человека, и для государства оборачивается ничем иным, как чрезвычайным рабством. тирания возникает, конечно, не из какого иного строя, как из демократии; иначе говоря, из крайней свободы возникает величайшее и жесточайшее рабство”. Утопическое государство Платона могло быть осуществлено в виде замкнутой системы, а потому возникновение в ней контрпропаганды (противодействующего информационного поля) неизбежно приводит к потере стабильности и гармонии, а в случае слабости государственных институтов – к разрушению того общественного строя, существование которого были призваны поддерживать платоновские “хоры”. Теория Платона, как “особый мечтательный и утопический консерватизм, который хочет создать неизменную и совершенную форму жизни, предохраняющую людей от всяких опасностей и исключающую мысль о каких бы то ни было переменах”, проистекала из полисной системы ценностей. В этой системе ценностей государство являлось высшим благом, а реализация индивидуальных качеств гражданина возможна была только в рамках полиса. Античный полис претерпевал кардинальные изменения во времена Платона, и афинскому философу хотелось остановить эти изменения путем построения идеального государства. Платоновскую концепцию можно охарактеризовать как своеобразный политический “пассеизм”, т.е. эстетизацию прошлого, которое можно только сохранять и поддерживать, но не изменять.