14. Италийская философия. Пифагор и пифагорейцы.

В конце VI в. до н.э. Иония была завоевана персами. Центр древнегреческой философии смещается в «Великую Элладу» - побережье Южной Италии и о. Сицилию. Пифагорейцы, элеаты и Эмпедокл.

Пифагор (род. ок. 570 до н.э.) и пифагорейцы (VI-IV в. до н.э.). Сам Пифагор письменного наследия не оставил, авторство многих пифагорейцев невозможно установить. Сведения о пифагорейской философии дошли в трудах более поздних авторов.  Космогоническое учение. Мир образуется из взаимодействия двух начал – «предельного» (бесконечное воздушное пространство – пневма; и одновременно как пустота) и «беспредельного». Ближайшая часть пневмы вдыхается внутрь мира и ограничивается «пределом». Далее эта часть пневмы разграничивает природные вещи. Все соотношения, существующие в космосе, все чувственно воспринимаемые вещи можно выразить при помощи чисел. Гармонию Вселенной, все явления мироздания стремились отразить в числовых отношениях. Миром правят некоторые закономерности, которые можно вычислить при помощи чисел. Качественные явления 14.(созвучие, например) можно измерить количеством (числом). Считается, что именно пифагогрийцы назвали универсум «космосом», т.е. порядком, т.к. в основе всего лежит число. Число – субстанция всех вещей («числу все вещи подобны»), оно обозримо, пространственно и в то же время сохраняет все свойства умопостигаемых принципов. Число сохраняет объективность мира и составляет основу нашего разума. Число живет в душе. В числе соединяется внешний мир и внутренний мир человека.  Учение о «переселении душ», но без орфического тезиса о греховности. Тело – темница души. Путь к спасению души лежит через достижение гармонии, которая присуща всему миру и должна быть восстановлена в индивидуальной душе человека. «Пифагор, по сообщению Гераклида Понтийского, учил, что счастье заключается в знании совершенства чисел». По описанию, день в пифагорейском братстве начинался с одинокой утренней прогулки в священной ро-ще, чтобы каждый в отдельности мог «упорядочить и гармонизировать сознание». С именем Пифагора связывают идею шарообразности Земли. Вселенную и Землю пифагорейцы представляли в шаровидной форме.

Ксенофан (VI - начало V вв. до н. э.). Сохранились лишь фрагменты в стихотворной форме. • Идея единого для всех бога, как некой всевластной разумной силы, которая наполняет каждый миг мироздания. Неподвижен, правит миром исключительно силой свой мысли.  • В качестве первоосновы мира Ксенофонт считает землю, но называется в качестве начала и вода.  • Относительность истины – все может знать только Бог: Истины точной никто не узрел и никто не узнает. Из людей о богах и о всем, что я только толкую: Если кому и удастся вполне сказать то, что сбылось, Сам все равно не знает, во всем лишь догадка бывает.

Парменид (род. прибл. В 515 г. до н.э.). Сохранились фрагменты из написанного гекзаметрами «О природе». Мудрость нужно искать не только в природе, но и в человеческом разуме. Впервые в античной философии приводит логические доказательства в пользу своего мнения, а не только изречения или метафоры, аналогии.  Главное доказательство существования бытия в том, что его можно осмыслить. Мысль о небытие является доказательством того, что оно не существует. Сама мысль о небытие предполагает существование данного небытия, иначе не о чем было бы мыслить. Значит небытие существует. Но если оно существует, то оно является бытием. Следовательно, сама мысль о существовании небытия доказывает как раз обратное – то, что небытие не существует. Существует лишь то, что мыслимо и выразимо в словах, т. е . бытие. Которое – не возникло, не подвержено гибели, целостно, однородно (единственность бытия), неподвижно, законченно и совершенно. Все эти свойства вытекают из несуществования небытия. Ибо только при его наличии бытие могло бы иметь моменты рождения и гибели. В силу отсутствия небытия бытие обладает противоположными свойствами. Если бытие едино и небытие не существует, то в мире нет пустых мест. Это означает, что движение невозможно, т.к. все места уже заняты, т.е. перемещаться некуда. А значит, все неподвижно, а движение существует только во мнении.  Парменид резко различает истинное существование и мнение. При всем множестве мнений – истина одна. Для того чтобы мыслить, необходимо оставаться в области мысли, разумом разрешать задачу, не прибегая к привычному опыту органов чувств. Сосредотачивает внимание на мыслительном процессе: в центре его внимания нейтральное мыслимое, а не чувствуемое. Мир чувств – это всего лишь некая, говоря современным языком, база. Именно у Элейской школы появляется теоретико-познавательный вопрос об отношении мнения и существования. Эмпедокл (прибл. 480-420 гг. до н.э.). «О природе» и «Очищения». Постулирует неизменность мира в его первоосновах и в пределах «круга времени», но признает изменчивость мира на уровне вещей и внутри «круга времени». Сформулировал учение о четырех первоначалах (стихиях): огонь, воздух, вода и земля. Предположил, что каждая из этих стихий носит свою пару качества: сухость, влажность, тепло и холод. Огонь - сухой и теплый; вода - влажная и холодная; земля - сухая и холодная; воздух влажный и теплый. Любое вещество комбинируется из этих стихий так, чтобы получить нужный набор качеств. Вещи отличаются лишь количественным содержанием стихий.  Нет рождения, а есть только соединение и разделение неизменных начал. Процессы мироздания – это борьба Любви (соединяет разнородные элементы) и Ненависти (разделяет их). В первой фазе побеждает Любовь и Ненависть вытесняется за пределы мира. Затем – фаза равновесия Любви и Ненависти. В третьей – преобладание Ненависти, четвертая – Равновесие. Далее идет новый цикл.

Анаксагор (ок. 500-428 гг. до н.э.). Родился в Ионии, в г. Клазомены. Сохранилось около двадцати фрагментов сочинения «О природе». Первоначала – это мельчайшие, невидимые частицы всех вещей, «семена всех вещей» (Аристотель назвал их «гомеомериями») Каждая из гомеомерий – частица какого-либо вещества (земля, дерево и т.д.). Они бесконечны по числу и могут делиться до бесконечности, сохраняя при этом свойство данного вещества. Они составляют любое вещество, любую вещь, существуя «в полном со-ставе» в каждой вещи – «все во всем». Количественное же преобладание гомеомерий одного вида определяет качество той или иной вещи. Они не рождаются и не умирают. Первоначальное состояние мира – их смесь неподвижная и бесконечная. Ум, чистое, идеальное понятие – обладающий могуществом, начинает смешивать и разделять гомеормерии. Что и приводит к возникновению тех или иных реальных вещей.

Левкипп (жил? в V в. до н.э.) и Демокрит (ок.460-370 гг. до н.э.), уроженец Абдер. Ему приписывают множество сочинений - около семидесяти, но вполне возможно, что в них содержаться идеи и труды Левкиппа (под именем которого известен только один фрагмент из книги «Об уме»). Предполагают, что Левкиппу принадлежит первенство введения в философию понятия атома, пустоты, учение о детерминизме.  От сочинений Демокрита остались только фрагменты. Главными произведениями являются «Великий диакосм» (приписываемый и Левкиппу), «Малый диакосм», «О логике, или мерило». «Бытие существует нисколько не менее чем бытие», «бытие существует не сколько не более, чем небытие». Небытие – это пустота неподвижная и беспре-дельная. Бытие – множественно и состоит из мельчайших (не воспринимаемых чувствами), неделимых, плотных и вечных частиц – атомов. Они не могут превращаться в пустоту, а пустота в атомы, т. е, взаимные их переходы невоз-можны. Атомы – это целостность, заполненность, пустота– противоположность. Движение – необходимое свойство атомов, и оно возможно потому, что они находятся в пустоте. Поэтому они не могут сталкиваются или превращаться друг в друга.  Атомы одинаковы по своему составу, но различаются по форме и величине. В отличии от гомеомерий Анаксагора, атомы не обладают качествами какого-либо вещества, но «складываясь и сплетаясь», они «рождают вещи», вещества. Атомы вечны и неизменны, а вещи преходящи и изменчивы - находясь в постоянном движении, они создают новые сочетания, ликвидируя старые.  Мироздание в целом – это беспредельная пустота, наполненная многими мирами, которые образованы бесчисленным количеством атомов разнообразной формы, при различной их плотности в пустоте.  Мироздание управляется не божественными причинами, а необходимостью (Категория ананке – нужда, потребность, принуждение) . Все явления имеют свою причину. Ссылками на судьбу люди пытаются оправдать свое нежелание заниматься поисками причинного объяснения. Случайность – это необходимость, причины которой не поняты. «Люди сотворили себе кумир из случая как прикрытия для присущего им недомыслия». Зарождение жизни самопроизвольно. Растения и все живые существа одушевлены, но в разной степени. Источник души – теплота, которая произвела все живое на земле. Душа человека – совокупность шарообразных и наиболее подвижных атомов перемешанных с атомами тела. С распадом тела рассеиваются и атомы души. Демокрит ввел понятие «микрокосм», применяя его к человеку аналогу «макрокосма» мира. В этике придерживался идеала «эвтюмии», «хорошего духа» – безмятежного, спокойного состояния, не волнуемого никакими страхами, переживаниями.  Имена существуют не «по природе», а «по установлению», т.е. значения устанавливаются самим человеком. Открывается возможность оперирования с именами.