- •Вопрос №1. Политическое знание: политическая философия, политическая наука, политическое знание.
- •Вопрос №2. Структура и основные этапы политической аргументации.
- •Вопрос №3. Генезис политической мысли на Древнем Ближнем Востоке.
- •Вопрос №4. Политическая мысль в древнем Египте.
- •Пророчество Неферти.
- •Вопрос №7. Происхождение общества и государства в ближневосточной мифологической традиции ("Мемфисский богословский трактат").
- •Вопрос №8. Политическая мысль древнего Шумера.
- •Вопрос №9. «Миф о Гильгамеше».
- •Вопрос №10. Реформы Уруинимгины в Лагаше.
- •Вопрос №11. Политические идеи в Ветхом завете.
- •Вопрос №12. Политические тенденции гомеровского эпоса («Илиада» и «Одиссея»).
- •Вопрос №13. Гесиод.
- •Вопрос №16. Ионийская традиция.
- •Вопрос №17. Реформы Солона и Клисфена и их влияние на становление полиса.
- •1)Отмена личной кабалы 2)предоставление всякому желающему выступать истцом за потерпевших в суде 3) апелляция к народному суду(раз народ властвует в голосовании, значит он властелин государства).
- •Вопрос №18. Политическая философия досократического периода: Гераклит и Демокрит.
- •Вопрос №19. Пифагор и его школа: философия, религия, политика
- •Вопрос №20. Софистическое движение в Греции: основные тенденции развития.
- •Вопрос №21.Политическая философия старших софистов
- •Вопрос №22. Политическая философия младших софистов.
- •Вопрос №23. Политические проекты Гипподама Милетского и Фалея Халкедонского (по II книге «Политики» Аристотеля).
- •Вопрос №25. Политическая философия Сократа.
- •Вопрос №26. Платон «Апология Сократа».
- •Вопрос №27. Ксенофонт «Воспоминания о Сократе»
- •Вопрос №28. Образ идеального мудреца в сократических диалогах.
- •Вопрос №29. Платоновская политическая философия: основные этапы эволюции
- •Вопрос №30. «Государство» Платона: утопия и политика
- •Вопрос №31. Основные принципы философского правления в «Государстве».
- •Вопрос №32. «Законы» Платона: переход от идеального к человеческому.
- •Вопрос №33. "Афинская полития" Аристотеля.
- •Вопрос №34. Политика и право в «Никомаховой этике» Аристотеля.
- •Вопрос №35. Эмпирическое восприятие политики Аристотелем.
- •Вопрос №36. Философские принципы анализа государства в «Политике» Аристотеля.
- •Вопрос №37. Критика Аристотелем утопических проектов Платона.
- •Вопрос №38. Аристотелевская теория государственных переворотов.
- •Вопрос №39. Основные способы классификации политических режимов по Аристотелю.
- •Вопрос №40. Аристотелевская концепция идеального государства.
Вопрос №9. «Миф о Гильгамеше».
Гильгамеш, царь города, юный и гордый, проходит через различные испытания, находит в борьбе друга, отвергает любовь богини, побеждает разъяренного быка, переживает смерть друга, получает траву вечной юности, но не успевает ею воспользоваться.
Одним из ценнейших памятников древнешумерской литературы является «Миф о Гильгамеше». В этом произведении содержатся все известные легенды из Библии - первооснова опыта человечества, образы мира и представления древних о месте человека в этом мире.
«Миф о Гильгамеше» относится ко II тысячелетию до н. э.
В «Мифе» сохранились свидетельства существования институтов первобытной демократии. В древнейших городах Шумера долго сохранялись элементы племенной демократии: народное собрание и совет старейшин. Только по мере дальнейшего развития рабовладельческих отношений и падения роли свободных общинников власть оказывается безраздельно в руках рабовладельцев, а бывший племенной вождь постепенно превращается в царя.
В «Мифе о Гильгамеше» рассматриваются также проблемы нравственного выбора, любви, служения долгу
Вопрос №10. Реформы Уруинимгины в Лагаше.
Нам известны имена многих великих реформаторов во все мире от Античности и до наших дней. Но самый древний, из известных нам реформаторов жил в XXIV веке до н.э. в Шумере.
Шумер не представлял собой единого государства, он состоял из множества мелких городов-государств - номов, существовавших на территории Древнего Двуречья, то есть на территории от Персидского залива к северу вдоль рек Евфрат и Тигр.
Правитель нома носил титул энси, а если он получал верховную власть в двух или более номах, то он присваивал себе титул лугаль , то есть царь. В XXIV веке до н.э. правители многих номов, таких как Лагаш, Киш, Акшак, Ур и многих других, носивших титулы энси или лугаль, боролись за гегемонию в стране. Шли постоянные войны, заключались и распадались различные союзы.
В 2318 году до н.э. в должность энси был возведен Уруинимгина. На следующий год Уруинимгина получил титул лугаля. Реформаторскую деятельность нового правителя началась в обстановке всеобщего недовольства, вызванного многочисленными и тяжелыми поборами, взимавшимися с населения различными чиновниками.
Реформы Уруинимгины – самый ранний пример осуществления реформ, восстанавливающих справедливость.
Реформы эти заключались в следующем:
- Облегчение положения рядовых общинников, освобождение их от большинства поборов.
- Возвращение храмам земель (отобранных прежней властью).
- Отмена долговых сделок.
- Восстановление в правах некоторых категорий населения (мелких жрецов, зависимых от храмов работников).
- Ограничение самовластия и произвола чиновников.
Проведенные преобразования имели консервативный характер. Радикализм реформ также не стоит преувеличивать (причины долговой кабалы – не уничтожены, чиновники остались на своих местах. Однако эти реформы были объявлены возвратом к «прежнему закону», к «божественной справедливости».
Гарантом сохранения, обоснованием этих реформ, должен был стать «договор», заключенный Уруинимгиной с верховным богом Лагаша – Нин-Нгирсу.
Тремя столетиями позже таким же образом обосновывались реформы царя Ур-Намму в тексте его законов.