26. Теории наций и национализма в хх в. Ганс Кон.

До весьма недавних пор нация не рассматривалась и как источник культурной жизни.

главным исследованием Ганса Кона книга, вышедшая в Америке семью изданиями и переведенная на многие языки "Идея национализма".

Большинство наций обладает определенными объективными признаками, отличающими их от других наций, такими как общее происхождение, язык, территория, политическая общность, обычаи, традиции и религия. Ясно, однако, что ни один из этих факторов не является решающим для определения нации или обязательным условием ее существования.

В свою очередь, Ганс Кон определяет национализм как «состояние ума, акт сознания преобладающего большинства какого-либо народа, убежденного, что высшей ценностью личности должно быть нацио­нальное государство», которое признается «в качестве идеальной фор­мы организации народа, источника всей творческой культуры, энергии и экономического благосостояния». Для Г. Кона националистическое сознание тождественно национализму и включает также веру в то, что человек должен проявлять «высшую преданность» своему народу.

Ганс Кон классифицировал национализм на "западный" и "восточный". Западный – гражданский, восточный – этнический.

Если «западный» национализм сопутствовал буржуазным революциям и ре­зультативному процессу формирования сильных наций-государств, — подводит итог немецкий исследователь Э. Штолътинг, — то «восточ­ные» формы национализма пышным цветом расцвели в обществах, многие из которых не проходили через данные стадии политической модернизации и идентичность которых заключена в культуре. Если об­ратиться к государствам Запада, то здесь национализм возник вслед­ствие успешного преодоления внутренних препятствий, мешавших су­веренитету, в первую очередь политики родовой знати. Что же каса­ется Востока, там национализм являлся идеологическим обосновани­ем борьбы против чужеземного правления (влияния), примером кото­рого может служить турецкое, габсбургское или российско-советское иго». Отсюда то обстоятельство, что большинство западных и отечественных исследователей подчеркивают важность различий между типами национализма.

На протяжении большей части XIX в. в Европе национализм ассоциировался не только с националь­ным освобождением, но и с прогрессивными и даже радикальными идеологиями. Первыми националистами Нового времени, которые са­ми называли себя патриотами, были французские якобинцы. 

27. Эдвард Саид и его анализ ориентализма как способа усвоения Западом чужой культуры

Эдвард Саид – американский ученый арабского происхождения. автор знаменитой книги «Ориентализм», жёстко критикующей западные воззрения на Восток и обвиняющей западную науку в духовной поддержке и оправдании колониализма.

Ориентализм — определённая тенденция в проявлениях той или иной культурной традиции (литература, живопись, исторические и этнографические концепции, и т. д.), опирающаяся по ряду признаков на экзотические относительно самой этой традиции особенности, свойственные восточному мировоззрению в тех или иных его формах.

Как самостоятельное направление исторической науки ориентализм выделился в

XVIII в., когда Восток привлек к себе внимание таких видных философов-

просветителей, как Лейбниц и Вольтер. С эпохи Французской революции начинается

систематическое изучение фундаментальных восточных текстов.

Позднее образ восточной экзотики и

отсталого традиционного общества трансформировался в образ врага – безжалостных

мусульман-террористов.

. Он также полагал, что современный американский образ арабов сформирован недобросовестными

СМИ

Сфера его деятельности охватывала не только науку и политику, но также музыку.

Вместе со всемирно известным музыкантом Дэниелом Баренбоймом он создал «Восточно-

западный диван» – проект, в котором приняли участие израильские и арабские

музыканты.

Самым весомым вкладом Саида, положившим начало эпохе новых академических

исследований в ориенталистике, стала вышедшая в 1978 г. фундаментальная работа

«Ориентализм». Она послужила основой для пересмотра исследований по истории стран

Азии и Африки и получила широкий резонанс в академических кругах. Саид назвал ориентализм «системой

идеологических выдумок» [3, 321]. Таким образом, в науке термин «ориентализм»

становится синонимом стереотипного мышления, а в обществе – стереотипного действия

и, таким образом, носит сугубо отрицательный оттенок.

Саид выявил

следующие негативные стереотипы, которые легли в основу ориентализма. Во-первых,

это «абсолютное различие между рациональным, развитым, гуманным, высшим Западом и

заблуждающимся, неразвитым, низшим Востоком». Во-вторых, это создание модели

Востока на основе «классических» текстов, а не на прямых свидетельствах современных

восточных реалий. В-третьих, догмат о неизменности, однородности Востока, его

неспособности к самоидентификации. Отсюда следует, что «обобщенный и

систематизированный словарь для описания Востока с западной точки зрения неизбежен и

даже научно "объективен"». И, наконец, в-четвертых, демонизация Востока, которого

«надо бояться» и который «следует контролировать».

Таким образом, сегодня термин «ориентализм» стал синонимом западной

предубежденности и устойчиво ассоциируется с европоцентризмом. Однако проблема

состоит не в том, правомерно ли его употребление для исследований по Востоку. Важно

то, что современные попытки изъять его из обращения указывают на кардинальные

изменения в западном обществе и в западной ментальности. Как уже указывалось,

противопоставление Восток – Запад на протяжении долгого времени было главным

цивилизационным идентификатором. Сегодня границы между крупнейшими

цивилизациями мира размываются, а это, как полагают многие исследователи, грозит

потерей идентичности не только Западу, но и Востоку. В то же время в условиях

глобализации проблема научного взаимопонимания и взаимодействия при несомненном

отказе от предубеждений и стереотипов становится основополагающей.