XII век

Франция –формирование единого государства. Завоевание юга Франции северофранцузскими феодалами. Укрепление королевской власти. Развитие строительства общественных зданий в городах: соборов, ратуш, рынков, больниц, складов, строительство мостовых (в Париже, на Руси – в Новгороде).

Распад Киевской Руси.Развитие строительства общественных зданий в городах: ратуш, рынков, больниц, складов, строительство мостовых (в Париже и Новгороде).

Ренессанс XII века.

При сохранении в этом веке «полной погруженности в веру», в теологии, литературе, праве, искусстве этого периода намечаются новые тенденции, получившие в науке о культуре обозначение «Ренессанса XII века». К ним относятся:

1. Стремление религиозного сознания на проникновение в мирскую жизнь при сохранении своего доминирующего влияния. Достаточно отчетливое обозначение в теологии схоластические тенденции,связанные со стремлениемлогического обоснования бытия Бога и построению на этой основе стройной и всеохватывающей религиозно-символической системы мироздания, которые найдут свое наиболее полное выражение в знаменитых «Суммах» теологии второй половиныXII–XIIIвеков, а также с появлением в учениях ряда христианских мыслителейэлементов ограниченного гуманизма(Пьер Абеляр, Бернан Шартрский, Иоанн Сольсберийский), выражавшихся в обостренном интересе к человеческим чувствам и переживаниям и в любви к античному миру, которая нашла отражение в знаменитом рассуждении Бернара Шартрского о себе, по сравнению с древними, как о «карлике стоящем на плечах великана», в глубокой убежденности в том, что в обоснование тех или иных богословских истин должны быть положены трудыавторитетов. В этом веке создаются единые своды сочинений античных авторов из переводов с греческого (греческий язык не был распространен, его мало кто знал) и арабского (арабский Восток в этот период был одним из центров, где сохранялось античное знание, труды античных философов и ученых Аристотеля, Плотина, Эвклида, Гиппократа и др.)

2. Возвышение парижской схоластической школы. Разграничение теологии и канонического права и возрождение правовой учености (Грациан, ученик Абеляра).

3. Возникновение новой литературы на национальных языках.Параллельное развитие традиционной латинской литературой: различных форм национального эпоса («жесты»)⁹⁷. Рыцарского романа и «куртуазной поэзии». Расцвет лирической поэзии на латинском языке и одновременно широкое распространение лирической поэзии на национальных языках (трубадуров, труверов, миннезингеров).

4. Формирование «ученой культуры» Средневековья,стремительный рост интереса к знанию («вежеству») среди различных слоев средневекового общества. Переводы с греческого и арабского языков «Начал» Эвклида, сочинений Аристотеля по метафизике, логике и поэтике. В преподавании используется стандартная учебная программа изучения 7 «свободных искусств», в которой противоречиво сочеталось изучение традиционных дисциплин: диалектики, арифметики, геометрии, музыки, астрономии, грамматики (предназначаемая для философии) и таких, какфизика –представлявшая собой смесь предрассудков, алхимических и магических представлений о природной действительности инекромантия (общение с душами умерших). «Ученым человеком» считался всякий, кто прошел курс изучения этих дисциплин.

5. Большое значение в развитии «ученой культуры» имело создании единой системы знания.Она сложилась в результате включения в систему знания, наряду с семью «свободными искусствами, исеми «механических искусств», объединявших дисциплины, имеющие отношение к практической деятельности. В результате эти искусства получили право. Этим актом обозначалось их законное (с точки зрения христианской этики) право, наряду со «свободными искусствами участвовать в «трудах духа». Одновременно, с этим он способствовал и тому, что в самой системе «свободных искусств» изменились приоритеты. Ведущее место в изучении этих дисциплин отводится не наукам «тривия», имевшим отношение к философии, а наукам «квадрия» - «математическим» дисциплинам, непосредственно связанным с системой «механических искусств». Создание единой системы знания сыграло в дальнейшем важную роль в развитии европейской науки и искусства в качестве самостоятельных форм культуры разума. Произведения готического стиля в архитектуре и малых формах (миниатюра, например) стали первыми примерами творческих решений, которые были органически связаны с формами организациитруда мастерови определялись нормами,ремесленной», а не клерикальной среды, хотя сознание мастера-ремесленника безусловно оставалось при этом «погруженным в стихию веры». При этом происходитсинтез веры и стихии мирской жизни. Символом этого нового синтеза стал готический храм, воспринимавшийся не только как сакральный символ, но и как синтез наук и искусств.

6. Формирование нового художественного стиля –готики, возникшего в результате взаимодействия различных новых факторов в духовной жизни средневекового общества на границе перехода от раннего к зрелому Средневековью, о которых речь шла выше, а также в результате развития ремесла, которое приобретало все более и более самостоятельное значение по отношению к церкви⁹⁸. Произведения готического стиля в архитектуре и малых формах (миниатюра, например) стали первыми примерами творческих решений, которые были органически связаны с формами организациитруда мастерови определялись нормами,ремесленной», а не клерикальной среды. Хотя сознание мастера-ремесленника безусловно оставалось при этом «погруженным в стихию веры», получение ремесленником статуса «мастера» безусловно придавало его деятельности индивидуальный характер. Формируется новое отношение к труду, как богоугодному делу, а технические нововведения больше не считаются греховными. В результате достигалсясинтез веры и стихии мирской жизни. Символом этого нового синтеза сталготический храм, воспринимавшийся не только как сакральный символ, но и как синтез наук и искусств, что привносило в стихию христианской веры новый гуманистический элемент, наполняло ее живым дыханием человеческого чувства и мысли⁹⁹.

7. Возникновение на базе крупных школ первых университетов(«всеобщих школ»). Их автономия определяется королями и папами. Первыми такими университетами были университеты в Реджо, Болонье, Салерно, Оксфорде, Париже, Монпелье, в них имелись факультеты богословия, права, медицины, искусств.

1048-1131	Омар Хайям-персидско-таджикскийпоэт, математик, физик, астроном и философ.Развивал в своих математических сочинениях идеи Эвклида, к трудам которого написал комментарии и учения о числе пифагорейцев. Автор «Трактата о бытии и долженствовании» и многочисленных математических сочинений.
1079-1142	Пьер Абеляр – французскийфилософ-схоласт, писатель,богослов. Автор автобиографической книги «История моих бедствий» (до 1136) и знаменитой переписки со своей женой аббатисой Элоизой, в которых теология и гуманизм, любовь божественная и любовь человеческая, стремление к постижению божественной мудрости и самопознанию образуют органический синтез. Благодаря этим произведениям, имевшим широкое хождение в списках, «интерес к человеческим чувствам и самовыражению, присущий в эту эпоху ограниченному кругу изощренных умов, развился до невиданных размеров»^100. Ученик Росцелина и Гильома из Шампо –основателя Сен-Викторской философской школы-центра ортодоксального богословия (впоследствии Абеляр стал его решительным противником). В 1113 Абеляр основал свою школу. Благодаря систематическому использованию логики при обосновании церковной доктрины, фактически заложил основы современной теологии. Выступал в роли оппонента Бернарда Клервосского – одного из авторитетных «отцов церкви», вдохновителя крестовых походов, теолога–мистика, ортодокса, отстаивавшего незыблемость церковного предания и порицавшего схоластику за новшества и рационализм.
1090-1153	Бернард Клервосский – церковный и полит. деятель, мистик, «учитель церкви», сторонник папской теократии, вдохновитель 2 крестового похода. Стоял на позициях крайней ортодоксии и догматизма, порицал за рационализм схоластику. По мнению К., только любовь к Богу открывает путь к духовному совершенству, которое достижимо только в экстатическом «слиянии души с Богом». Противник Абеляра и гонитель еретиков.
1096-1141	Гуго Сен-Викторский – философ-схоласт и богослов, педагог.Самый крупный представительСен- Викторской Философской школы, основаной Гильомом де Шампо. Автор многочисленных богословских трактатов. Следовал традициям раннехристианской литературы. Будучи убежден в в высоких достоинствах человеческого разума, включил в общую систему человеческого знания, наряду с 7 «свободными искусствами», 7 «механических искусств»: ремесло, вооружение, торговлю, сельское хозяйство, охоту, медицину и театр. И дал их детальную характеристику в своем сочинении «Дидоскалион или Семь книг назидательного обучения».^101Стоя на позициях дидактического обучения, он определил главной задачей своего сочинения научение учащихся в том, что и в какой последовательности должно изучать, чтобы быстрее постигнуть искусства и науки. Т.к. считал , что человек приближается к богу постепенно через «путешествие ума»^102.Он принимает аристотелевское деление знания на четыре категории ,наполняя его, при этом новым актуальным смыслом. Он разделяет знания на теоретические, практические, механические и логические. «Тривиум» и «квадриум», в этой системе знания, сохраняют свое первоначальное приоритетное значение, но будучи соотнесены в ней с «механическими искусствами», приобретают более широкое значение так как ориентированы не только на формирование духовного мира человека(в христианском его понимании),но так же и на связь(через посредство «механических искусств» , с практической деятельностью в том ее качестве как она выглядела в конце XI начале XII вв. Термин механические искусства» он использует для обозначения принципиального различия «божественного творения» и «человеческого творчества»^103. Человеческое творчество (механическое искусство») всего лишь «обман», результат ловкости и искусности, оно лишь копирует работу природы. В этой способности «имитировать природу» - сущность творчества. Все вещи, которые создает человек, имитируют предметы природы. Так, скульптор, создающий статую, имеет моделью человеческое тело, строитель, построивший дом, гору, портной, который шьет «одежду, глядел на то, как вещи, растущие одна за другой обладают их собственным покрытием, их природу от опасности защищающим». Вместе с тем «…разум человеческий блистает ярче в изобретении всех этих вещей, чем если бы он обладал ими от природы… Отсюда возникло бесконечное разнообразие живописи, тканья, резьбы и строительства, так, что мы с удивлением созерцаем не только природу, но равно и художника»^104. В сочинении дается характеристика культурного значения торговли, которое состоит в том, что она является не только процессом обмена товарами, но расширяет знания человека о неведомых доселе мирах, примиряет народы останавливает войны, укрепляет мир на земле и соединяет народы к их общей пользе. Включения в систему «механических искусств» театр Гуго не только отдает ему должное как «самому популярному месту для развлечения», но замечает при этом, что этим удовольствием «ум освежается».
1033-1109	Ансельм Кентерберийский –теолог,последователь Августина. Один из родоначальников средневековой схоластики^105. Ему принадлежит известная формула христианской теологии «Верить, чтобы понимать» (credo utuntelligam) и разработка онтологического доказательства бытия Бога. В своих рационалистических комментариях христианских текстов использовал глубокое знание философии Платона и Плотина, интерпретируя христианские верования в терминах логических доказательств. Ансельм и его ученики, пишет современный теолог и историк философии средневековья Э.Жильсон, прославились «дерзким применением рационалистических доказательств»^106.
1100	Теофил (Рогерус из Хельмарсхаузена) - мастер собора,монах францисканской церкви. Автор «De diversis atribus» («О различных искусствах») - учебника разнообразных искусств, самого значительного средневекового пособия по прикладному искусству. В нем содержится подробное описание приемов и методов работы живописца, литейщика колоколов, витражиста, мастера золотых и серебряных дел. Одновременно дается и общая характеристика мастерства художника. Согласно Теофилу, оно является даром Божьим. Для художника его мастерство – единственно возможный путь познания Бога. Величайшим мастером является сам Бог, для художника же его мастерство единственно возможный путь познания Бога через его творение. (В таком истолковании художественного творчества Теофил следует традиции, идущей от Аристотеля, который в «Метафизике» и «Никомаховой этике» отличает ремесленника, имеющего всего лишь опыт, от художника-мастера, владеющего тем или иным искусством. «Владеющие опытом способны научить, а имеющие опыт не способны» пишет Аристотель в «Метафизике ^107Вместе с тем эта традиция в трактате переосмыслена в духе христианской мифологии и мистики. Все рецепты связанные с приготовлением красок, литьем, обработкой драгоценных камней и металлов ,сопровождаются советами а, заимствованными из средневековой магии и местной языческой мифологии. В результате написанный на латыни трактат, по существу воспроизводит способ мышления средневекового человека в котором синтезированы античная традиция и местный фольклор^108.
1100-1160	Петр Ломбардский – философ-схоласт и богослов.
1113-1125	Владимир Всеволодович Мономах – великий князь Киевский, объединяет большинство русских земель.
1113-1118	«Повесть временных лет»-древнейший свод русских летописей.
1117	Владимир Мономах «Поучение».
1125	В Севилье открывается мастерская по переводу с арабского на латынь научных и философских трудов (переведено около 20 трудов).
1126-1198	Ибн Рушд (Авероэс) – арабскийфилософ, представитель восточного аристотелизма, врач.Автор многочисленных комментариев к сочинениям Стагирита. В трактате «Самоопровержение самоопровержения» отрицал бессмертие человеческой души и утверждал идею бессмертия всеобщего разума. Оказал влияние на формирование одного из трех главных течений средневековой (христианской) философии – аверроизма.
1130	Бернардр Шартрский – философ-схоласт,магистр шартрской школы. Утверждал идею абсолютного приоритета нравственности над ученостью и отстаивал тезис «Без этики (христианской) нет учености».
1133	Конрад Регенсбургский«Песнь о Роланде» (нем. версия франц. хроники), ее прототипом послужила старофранцузская эпическая поэма.
1135-1204	Моисей Меймонидеврейский религиозный философ.Автор труда «Путеводитель колеблющихся», в котором стремился к синтезу библейской веры и философского умозрения и предлагал те места из библейского текста, которые противоречат доказательствам разума понимать иносказательно. Оказал влияние на европейскую схоластику 13-15 вв.
1137	Готика во Франции (до начала 16 в.)родоначальница этого стиля. Начало готики обозначено строительством в 1144году в Париже аббатства Сен. Затем следует ее повсеместное распространение в городах Зап. Европы, в Англии, Германии и др.^109.
1140	«Песнь о моем Сиде» (исп.)
1147	Первое летописное упоминание о Москве. Летописание на Руси: Киевская летопись. Владимирский летописный свод. Новгородская первая летопись.
1147-1149	Второй крестовый поход.
1150	Появление раннего (анонимного) миннензанга нем. поэтов-певцов. Одноголосое светское искусство трубадуров и труверов в Юж. Франции (до нач. 14 в.).
1151	Врачи медицинской школы в Салерно образуют «Гиппократово общество» (прообраз более поздних научных обществ).
1179	Церковь официально запрещает христинам ростовщичество.
1125 –1195	Бернарт де Вентадорн – трубадур из Прованса-расцвет придворной куртуазной поэзии (до сер. 13 в.).
До середины XII века	Расцвет Владимиро-Суздальской школы изобразительного искусства и архитектуры (Строительство соборов на Руси (Переяславль-Залесский, Новгород, Псков и др.)
1164	Начало строительства Успенского собора во Владимире главного храма Владимиро-Суздальской Руси (расписан фресками Андрея Рублева и Даниила Черного).
1126-1198	Ибн Рушд (лат. Аверроэс) – выдающийся арабский философ,представитель арабского аристотелизма,переводчик на лат. «Начал» Эвклида, астрономических таблиц и тригонометрии арабского математика аль-Хорезми.
1100-1160	Петр Ломбардский – франц. философ-схоласт и богослов,ученик П. Абеляра и Г. Сен-Викторского, автор сочинения «Сентенции», в котором дал систематическое изложение католического богословия.
1163	Начало строительства кафедрального собора Парижа Нотр-Дам де Пари (Парижской Богоматери) –шедевр ран. франц. готики.
1165	Церковь Покрова-на-Нерли – шедевр русской архитектуры.
1167	Церковь Св. Георгия в Ст. Ладоге (Новогородская школа).
1165	Начало расцвета немецкой куртуазной поэзии(следовала французским образцам) иформирования немецкого литературного языка.
1169	Распад Киевской Руси. Андрей Боголюбский, возглавив коалицию 11 князей, захватывает и разграбляет Киев, после чего Киев утрачивает значение столицы.
1176-1212	Правление ВсеволодаIII Большое гнездо. В этот период Владимиро-Суздальская Русь достигает наивысшего расцвета.
1169	Основание русскими монахами монастыря на Афоне.
1170	Эльхард фон Эберге– Первое переложение сюжета о «Тристане и Изольде» на немецком языке.
1170-1215	Гартман фон Аруэ, поэт-миннезингер,автор рыцарских романов цикла о короле Артуре, «Григорий Столпник», «Бедный Генрих», песен о крестовых походах.
1180	Немецкая переработка французского «Романа о Лисе».
1181	Кретьен де Труа - автор поэм о рыцарях Короля Артура и повести «Персеваль, или повесть о Граале».
1181-1226	Франциск Ассизский – монах, бродячий проповедник, канонизирован в 1228 как один из величайших святых христианской церкви.Покровитель Италии. Основатель нищенствующего ордена францисканцев. Называл себя «Божьим скоморохом». В проповедях призывал любить все живое, сотворенное Богом: людей, животных. Автор ряда сочинений на лат. языке: «Похвала добродетели», «Похвала Богу», на ит. языке «Кантики брата Солнца, или похвала Творению».
1185	Поход Новгород - Северского князя Игоря Святославича против половцев. Жестокое поражение и пленение русских князей.
1190	Первые упоминания о «праздниках дураков»- Шутовских фестивалях в Зап. Европе. Были приурочены к церковным праздникам и пародировали культовые ритуалы и тексты Священного писания. Запрещались церковью, но пользовались популярностью в низших слоях клира и у студентов.
1189-1192	Третий крестовый поход.
1193-1280	Альберт Великий – нем. философ, богослов, учитель церкви, естествоиспытатель-алхимик, учитель церкви. Преподавал в Парижском и Кёльнском университетах. Комментатор Аристотеля, которого истолковывал с позиций католического богословия. Вместе с ему принадлежит заслуга введения в контекст христианской мысли идей Аристотеля, которого он считал наряду с Августином одним из двух высших авторитетов в философии и теологии. Августин является для него высшим авторитетом в характеристике «высшего разума», Аристотель разума научного. Истинная мудрость, по его мнению, основывается на «высшем» Божественном разуме, а наука на «разуме низшем ». Эту традиции позднее продолжил его ученик Фома Аквинский. Отдавая должное Аристотелю как ученому и мыслителю Альберт боролся против аристотелизма в богословии считая, что «теологи открыли в душе новую способность, о которой философы и не подозревали» - ту часть души, которая дает работу не науке, а мудрости»^110. Автор многочисленных трудов по логике, этике, физике, ботанике, химии, механике. Боролся против ересей и аверроизма. В сочинении «Сумма теологии» предпринял попытку создать единую систему католического богословия. Его сочинение в трех книгах «О свойствах трав, камней и животных», представлявшее собой причудливую смесь наблюдений, предрассудков, средневековой магии и алхимии», было обязательным учебным пособием для учащихся и студентов монастырских школах^111.
1193	Начало строительства собора Нотр-Дам в Шартре.
1195	Гартман фон Аруэ «Бедный Генрих» - роман в стихах.
1198-1216	Иннокентий III – римский папа.Идеолог 3 крестового похода и инквизиции.Автор сочинения «О презрении к миру, или О ничтожестве человеческого состояния», в котором отстаивалась идея папской теократии: короли-вассалы папы, папы - «викарии Иисуса Христа» и подвергалась решительной критике гуманистическая идеология. Все сочинение пронизано проповедью религиозного аскетизма и презрением к человеку, выраженному в самых крайних его формах. Человек объявляется в этом сочинении самым «жалким и ничтожным» из всех живых существ, воплощением вселенского плотского греха. Сочинение переиздавалось и повсеместно распространялось церковью в течение последующих трех веков в качестве образцового выражения принципов религиозного аскетизма. В эпоху итальянского Ренессанса стало объектом критики таких гуманистов, как Петрарка и Маннети.
Конец XII	«Слово о полку Игореве» (1185-1187, 1196).
1199-1204	Четвертый крестовый поход. Основание нем. духовно-рыцарскоготевтонского ордена.
1200	Роберт де Борн-фр. Роман «Мерлин» Вольфрам фон Эшенбахэпич. роман «Титурель». Записана «Песнь о Нибелунгах», ставшая впоследствии знаменитой как произведение немецкого средневекового героического эпоса. Ее сочинил австрийский поэт неизвестного происхождения. Сюжеты «Песни» нашли отражение и в песнях «Эдды» о Сигурде и Атле, в «О Вольсунгах» (13 в.), «Поэме о Зигфриде» (12-13 вв.). Основание университета в Перудже.