Вопрос 3. При изучении культуры Византии познакомьтесь: с генезисом культуры Византии; местом церкви в византийском обществе; духовной культурой Византии; влиянием Византии на западный мир и на Русь.

Культура Византии оказала решающее влияние на культуру Древней Руси.

Византия появилась в результате распада в IV в. н.э. Священной Римской империи. Она получила свое название от древней греческой колонии, небольшого селения Византии, на месте которого император Константин основал новую столицу Римской империи - Константинополь, ставшую затем столицей Византии.

Византия была могущественной и богатейшей империей ромеев – так называли себя византийцы. В силу своего географического положения и состава населения она с самого начала была скорее греческой, чем латинской. Византийский император, подобно восточным владыкам, являлся наместником божества на земле, и власть его была ничем не ограничена.

В истории Византийской империи выделяются три периода: первый период (IV - середина VII вв.), когда Византия изживала рабовладельческие античные порядки и наступило средневековье. Второй период (середина VII – начало VIII вв.) ознаменован тем, что Византия становится греко-славянским государством. Для социально-экономических отношений этого периода характерно преобладание деревни в жизни общества. Укрепляются феодальные институты.

Последний период (XIII – середина XV вв.) связан с латинскими завоеваниями и раздроблением империи на отдельные государства. К середине XVв. под натиском Османской империи история Византии трагически завершилась.

Своеобразные черты культурной жизни Византии были обусловлены двумя тенденциями: античной и самобытно-византийской. Синтез этих культур происходит во всех сферах, от политики до искусства. Византийская культура стала первой христианской культурой. Именно здесь завершается становление христианства. Оно впервые приобретает законченную, классическую форму в его ортодоксальной, или православной версии. Византия становится центром православия, ее император – защитником и покровителем всех христиан. От императора требуются теперь не только сила и храбрость, но и справедливость, христианское благочестие и милосердие. Церковная и государственная сферы жизни сливаются воедино: оборотной стороной христианской идеологии становится политизация христианства, в результате чего теологические разногласия обостряются. Споры о природе Христа, месте его в Троице, об иконопочитании и др. обусловили напряженную духовную жизнь Византии. На смену античному идеалу свободного гражданина приходит средневековый идеал истинного христианина, красота которого - в глубоких внутренних движениях человеческой души, где дух празднует победу над телом.

В отличие от западного, восточное христианство характеризовалось большим индивидуализмом, важную роль оно отводило спасению человека в молитве и через ее посредство допускало мистическое слияние с божеством. Между восточной (православной) и западной (католической) церквями обозначились расхождения, касающиеся церковной обрядности, которая, в свою очередь, была обусловлена локальными обычаями, принятыми в церковном ритуале той или иной местности. Споры по этим вопросам между католиками и православными чаще всего втягивали в борьбу широкие народные массы и способствовали углублению церковной розни.

В течение всего тысячелетнего существования Византия оставалась центром своеобразной и поистине блестящей культуры. По уровню образованности, по напряженности духовной жизни, достижениям материальной культуры Византия стояла впереди всех стран средневековой Европы. Византийская цивилизация во многом сохранила античные традиции, в то же время впитала художественные традиции, созданные многочисленными народами, населявшими империю. Следует заметить, что этот процесс не был безболезненным: в естественных науках произошел регресс, в культурном творчестве снизилась роль авторского принципа. В переходную эпоху гибели рабовладельческого строя и становления феодального общества коренные сдвиги происходят во всех сферах духовной культуры. Рождается новая эстетика, возникает новое видение мира. Патристическая литература, библейская космография, литургическая поэзия, монастырская повесть, всемирная хроника, христианская агиография, пронизанные религиозным миросозерцанием, постепенно овладевают умами византийского общества.

Одной из главных основ византийской культуры была развитая система науки и образования, в которых предпочиталась теоретическая, умозрительная сторона. В школах грамматики штудировали греческих авторов, а в столичном университете изучали юридические, философские и медицинские науки. В богословии прославились Иоанн Златоуст, Иоанн Дамаскин, Михаил Пселл, Симеон Новый Богослов и др. Богата византийская историография (Феофан, патриарх Никифор, Лев Диакон и др.). Византийская литература представлена богословскими произведениями (жития ) и сочинениями светских авторов. Вершиной народной литературы является эпическая поэма о Дегинисе Акрите. Выдающееся место в истории мировой культуры по праву принадлежит византийскому искусству. Оно проникалось философскими представлениями восточно-христианской религии, а эстетика византийских мастеров оказалась органически связанной с религиозным миросозерцанием. В живописи и архитектуре начинает господствовать строгая, рассудочная симметрия. Творчество художника приобретает безликий характер, оно сковано традицией и подчинено действию канона. В архитектуре византийцы создали оригинальный тип крестово-купольного храма (собор св. Софии в Константинополе). Не менее впечатляющим было и светское зодчество (императорский Большой дворец, Влахернский дворец и др.). Византийцы довели до совершенства искусство мозаики (София Константинопольская, Новый монастырь на о.Хиос и др.). Византийская иконопись, книжная миниатюра, замечательные памятники прикладного искусства (ювелирное дело, резьба по кости и камню, изделия из стекла, керамика, художественные ткани) - все находилось на высочайшем уровне, не достижимом для стран Западной и Восточной Европы вплоть до XIII в.

Трудно переоценить тот вклад, который внесла Византия в культуру Западной Европы и Руси.

Византийское искусство служило образцом для подражания в Сицилии, Южной Италии, Венеции, Франции, Германии, Англии (архитектура, мозаика и даже облачение византийских императоров).

В Византии творила целая плеяда ученых-гуманистов, идеи которых были восприняты и развиты в Европе (Федор Метохит, Никифор Григора, Димитрий Кидонис, Виссарион Никейский и др.). Они переводили античных авторов на латынь, преподавали в итальянских университетах, вокруг них формировались кружки гуманистов, положивших начало Ренессансу.

Особое внимание следует уделить влиянию византийской культуры на русскую культуру. Решающую роль в развитии русско-византийских культурных связей сыграло крещение Руси. По масштабу изменений в культуре принятие Русью византийского православия превосходит все дальнейшие социально-культурные сдвиги. Сложился особый историко-культурный тип: византийцы, русские, болгары и сербы, вплоть до монгольского завоевания Руси, турецкого завоевания Византии и южнославянских стран, составляли историко-географическую и культурную общность, подобную Западной Европе.

Русская церковь была составной частью византийской, верхушку клира составляли в основном греки. Церковный суд судил по византийскому праву, само понимание государства было византийским.

Русская письменная литература по сути своей является вариантом единой византийско-южнославянско-русской литературы. То же можно сказать о культовой каменной архитектуре и живописи. Византийцы были учителями русских зодчих, иконописцев, ювелиров и т.д. Феофан Грек был учителем Андрея Рублева, икона «Владимирской Божьей Матери» привезена из Византии, храм Софии Киевской построен по аналогии с Софией Константинопольской.

Но, говоря о влиянии византийской культуры на русскую, следует учитывать, что русские вкладывали в них свое содержание, заимствуя только формы.

Вопрос 4. При освоении данного вопроса необходимо рассмотреть происхождение и особенности ислама, систему мусульманских ценностей, практику государственного устройства, определяющее влияние ислама на все сферы жизнедеятельности в процессе их функционирования, ознакомиться с миром исламской культуры, философскими традициями и художественными особенностями мусульманского мира.

Ислам – одна из мировых религий, иначе - мусульманство. Ислам возник в начале VII века на Аравийском полуострове. Ислам - не просто религия: это целостная цивилизация и культура, образ жизни и мышления, государство и право, мусульманская история, философия и искусство, обладающие своей неповторимой специфичностью.

Ислам воспринял религиозные положения иудейства, христианства, древнейших учений Вавилона, зороастрийства и стал ментально-духовной культурой, синтезировавшей различные течения культуры арабских народов.

Основателем ислама считается Мухаммад, которого, по преданию, бог Аллах избрал своим посланником и пророком. Ислам (по-арабски означает – «предание себя Богу», "покорность") основан на важнейшем принципе строгого монотеизма - единобожия.

Источниками вероучения ислама являются Коран и Сунна.

Коран (араб. аль-куран — чтение, декламация) — памятник арабо-мусульманской и мировой культур. В Коране есть рассказы о происхождении и устройстве мира, сотворении человека; большое место занимают положения социально-правового характера.

Подробное нравственное учение ислама изложено в Сунне - сборнике преданий (хадисов) о том, как поступал Мухаммад в различных жизненных ситуациях при решении нравственных, правовых, житейских вопросов.

Сунна стала источником мусульманского права - шариата.

Ислам насчитывает пять основных обязанностей мусульманина - испо­ведание, молитва, пост, милостыня и хадж.

Принцип исповедания - центральный в исламе. Чтобы стать мусульмани­ном, достаточно соблюсти именно его - торжественно произнести фра­зу о том, что "нет Бога, кроме Аллаха, а Мухаммад - пророк Его".

Молитва (салят) - обязательный каждодневный пятикратный ритуал. Молитва - это духовная связь между богом и верующим, где послед­ний обращается к Всевышнему с надеждой на исполнение его желаний в этой и загробной жизни. Молитва должна быть глубокой по смыслу, но короткой.

У мусульман существует лишь один главный и обязательный пост -рамазан, длящийся целый месяц. На протяжении этого месяца все, кроме малых детей и немощных, с рассвета до заката солнца не имеют права ни есть, ни пить, ни развлекаться, ни курить. После заката и перед восходом солнца они едят и пьют весьма умеренно и затем опять на­страиваются на благочестивый лад, высказывая намерение поститься и отдать свои думы Аллаху. Пост предписывает и нравственную воздержанность. В этом месяце особенно предосудительно браниться, врать, клеветать.

В основу мусульманского образа жизни и мышления включается и та­кой элемент, как налог в пользу бедных. В Коране это называется "закят" (очищение). Закят важен для исламской культуры, мусульманского образа жизни. Он не только символизирует единство общины, заботу богатых о бедных, в нем содержится оправдание поли­тической и религиозной власти претендовать во имя Аллаха на имущество любого состоятельного мусульманина. Имущий правоверный обязан один раз в год делиться своими доходами, выделяя часть их в качестве милостыни в пользу бедных. Милостыня собирается специальными сборщиками, в дни праздников ее нередко раздавали натурой - в форме участия неимущих в пиршествах.

Из всех столпов веры наименее обязательным является паломничество (ал-хадж) – посещение, хоть раз в жизни, святых мест в Мекке - священном городе ислама, где родился пророк Мухаммад, что позволяет верующему мусульманину получить почетный титул - хаджжи. Мекка известна своим храмом Кааба, в котором находится упавший с неба Черный камень. Для мусульман этот камень - святыня, символ Аллаха. Поэтому Кааба считается "домом Аллаха".

В этике ислама, кроме перечисленных, зафиксированы и общечеловеческие ценности: предписывается быть справедливым, воздавать за добро добром, за зло злом, быть щедрым, помогать бедным. Человек должен быть скромным и терпеливым, мужественно сносить все невзгоды, чтобы уповать на спасение в загробной жизни.

Ислам - это государственная религия в ряде стран, являющихся, как правило, эгалитарными теократиями. Эгалитарными – так как все верующие, независимо от социального положения, равны перед божественным законом; теократиями – потому что источником законодательной власти выступает только Коран.

В отличие от христианства, ислам никогда не был рели­гией угнетенных. Он формировался как идеология религиоз­но-политической организации арабских племен, вынужден­ных отстаивать свои экономические, торговые интересы. По­этому в исламе сразу же сформировалось жесткое представ­ление о власти и политической организации общины (уммы). Умма символизирует собой, по существу, общность всех мусульман. Жизнь каждого верующего, его образ мыслей, быт и система ценностей строго контроли­ровались уммой, вне которой индивид становился изгоем и не мог рассчитывать на благочестие и религиозное спасение.

С первых десятилетий своего существования ислам разделился на различные направления, которые дифференцируются по концепциям государственной власти и по философско-религиозным школам. Наиболее глубокие и радикальные расхождения в исламе связаны с решением проблемы верховной власти. Выделяются три основных направления: хариджиты (араб. – вышедшие, возмутившиеся), отстаивающие общинный характер власти и безусловную выборность главы общины (имам-халиф); шииты (араб.- группа приверженцев), признающие божественную природу власти, предопределенную в роду Али, двоюродного брата и зятя Мухаммада; сунниты (от «сунна»), занимающие срединную линию, то есть согласующие решения о правителе с мнением всей общины, а по сути - с ее религиозно-политической верхушкой.

Большинству мусульман импонирует суннизм, считающийся ортодоксальным направлением. Сунниты опираются на Коран и Сунну.

Существует также мистическое направление в исламе - суфизм; суфии не считали обяза­тельными для себя повседневные нормы, обряды и условности, строго предписанные правоверным мусульманам. Их жизнь была посвящена Аллаху, и отсюда их нестандартное поведение - они не молились пять раз в день, а исполняли обряд радения в различных вариациях - от экстати­ческого транса до глубокого внутреннего сосредоточения, близкого индо-буддийской медитации.

Решающее влияние Корана сказалось и в сфере культуры. Художественная культура исламского мира своеобразна. В ней нет живописи, так как запрещалось изображать Ал­лаха и все божественное. Но получает самое широкое распространение поэзия. До нас дошли имена таких великих поэтов, как Фир­доуси, Омар Хайям, Джами, Рудаки.

Всемирно известно творчество Омара Хайяма (1040 - 1123гг.), ученого, философа и бессмертного поэта, создавшего неза­бываемые рубаи. Каждое четверостишие Хайяма — это ма­ленькая поэма с философским подтекстом.

Высокого развития на мусульманском Востоке, кроме поэзии, достигла архитектура. Наиболее показательным уровнем архитектурного творчества может служить его распространение на территории Индии, завоеванной мусуль­манами.

Получили развитие и другие виды духовной деятельности. Исламская культура богата философскими и художественными традициями. Развитию филосо­фии способствовали труды ал-Фараби, Ибн-Сины, Ибн-Рушда и других.

В целом философия мусульманского средневековья ориентирована на античные модели. Светские философы Востока считали учение Аристотеля главным достижением, отдавая должное Платону и другим древнегреческим философам. Они развивали идеи единства бытия, безначальности и вечности мира, а также подчинение его дейст­виям естественных законов. Нацеленная на земную жизнь человека, фило­софия Востока была связана с развитием науки о природе, выработкой научных методов исследования и утверждением рационалистического ми­ровоззрения, выдвижением разума в качестве мерила истины.

Исламская культура — одно из достиже­ний человечества, заслуживающее уважения и понимания. Что же касается исламской поэзии, то она стала достоянием раз­личных немусульманских народов. Огромной популярностью и уважением эта культура пользуется и в нашей стране.

Вопрос 5. При знакомстве с темой «Культура России в эпоху Средневековья» обратите внимание на самобытность русской средневековой культуры, ее основные черты; на принятие христианства как переломный момент в древнерусской культуре; на устное народное творчество и «книжность»; архитектуру Древней Руси и изобразительное искусство; на особенность культуры России XIV – XVII вв.

Средневековая культура России охватывает период с IX по XVII в. Основные черты русской средневековой культуры определяются, с одной стороны, особенностями феодальной формации, с другой - конкретно-историческими условиями развития России, своеобразием ее социального и политического строя, внешнеполитическими обстоятельствами. Для средневековой культуры Руси характерны консерватизм, традиционализм, авторитарность мышления (подчинение человека властям, традициям, догмам религии), господство религии.

Становление русской культуры - длительный процесс, шедший параллельно формированию самого русского народа. Многообразные торговые и политические отношения связывали Древнюю Русь с Западной и Центральной Европой, с одной стороны, Византией и Азиатским Востоком - с другой.

Особо следует остановиться на влиянии византийской культуры. Именно из Византии на Русь пришло христианство. Таким образом, скрещивание различных культурных влияний наложило глубокий отпечаток на самобытность древнерусской культуры. Но, сформировавшись позднее, чем культуры соседних народов, она сумела не подпасть под чужое влияние.

Важной вехой в истории древнерусской культуры является принятие Русью христианства, ставшего идеологической основой культуры феодальной и оказавшего влияние на всю средневековую культуру.

Главным препятствием на пути объединения русских земель в Древней Руси было язычество, так как оно закрепляло отжившие патриархально-родовые отношения. Поэтому понадобилась религия с единым богом, устраняющая прежние родоплеменные традиции и утверждающая принцип единения исключительно по вероисповедальному признаку.

Переломным моментом в истории русской культуры явилось Крещение Руси князем Владимиром в 988 году. Христианская идеология проникла во все сферы жизни. Она изменила представления о мире, его происхождении, месте в нем человека, семьи, взаимоотношениях людей. Вместе с христианством к нашим предкам пришли литература, каменное строительство, традиции античной культуры. Христианство, основанное на единобожии, способствовало формированию единых духовных ценностей у славянских народов, населявших Древнюю Русь. Но христианство так и не смогло полностью вытеснить язычество. Христианские праздники приурочивались к праздникам языческого аграрного календаря. Уступкой языческому политеизму стал культ святых, принявший функции дохристианских богов-покровителей. Так, образ Ильи Пророка слился с образом Перуна-громовержца. Постепенно на Руси сложилось «двукультурье» - компромиссное равновесие языческих и христианских элементов.

Важными культурными следствиями принятия христианства было распространение просвещения и образования. При храмах открывались первые школы для детей аристократии и духовенства. Образование ценилось очень высоко, поэтому все князья и их приближенные знали грамоту, владели риторикой, иностранными языками, цифирью.

В целом принятие христианства для Древней Руси было прогрессивным явлением. Новая религия способствовала становлению и развитию прогрессивного феодального способа производства, укреплению молодой русской государственности и международного положения Руси, распространению письменности и «книжности», созданию крупных литературных и художественных памятников.

Немаловажное значение для изучения русской культуры имеет сопоставление двух ее пластов - книжного и устного, фольклорного. Устное народное творчество создало ту духовную почву, на которой возникла русская литература, причем письменность не вытеснила фольклорные обряды, традиции, а органично слилась с ними. Неотъемлемой частью русского быта были жизнерадостные карнавалы - игрища с танцами, музыкой гусляров, пением, острыми шутками, пословицами и поговорками. Устное народное творчество - это своеобразное обобщение жизненного опыта, передававшееся из поколения в поколение, особенно в слоях, где не была широко распространена грамотность.

Главное, что дало Руси христианство - это письменная книжная культура. Письменность на Руси создавалась на родном славянском языке, в отличие от большинства стран средневековой Европы. Первые книги, появившиеся на Руси из Болгарии,- церковные. На древнерусский язык также были переведены философские, правовые, исторические и другие произведения. Первые оригинальные сочинения, написанные восточнославянскими авторами, относятся к концу XI - началу XII вв. Среди них такие выдающиеся памятники, как «Повесть временных лет», «Сказание о Борисе и Глебе», «Житие Феодосия Печерского», «Слово о законе и благодати». В качестве отличительного свойства древнерусской литературы следует назвать ее многожанровость: летописи, жития святых, поучения, хождения, патерики. Она обладает рядом уникальных черт. В ней почти нет вымысла, придуманных персонажей. Древнерусская литература интересуется прежде всего одной темой - смыслом мировой истории и ролью человека в ней.

Древнерусское искусство развивалось в общем русле средневековой культуры, оставаясь преимущественно церковным, культовым. Центральное место в истории средневекового искусства Руси занимает архитектура. Древнерусское зодчество развивалось на протяжении восьми веков, до конца XVII в. В основном постройки были деревянными, с XI века после принятия христианства начинает развиваться и каменное строительство. Получил на Руси распространение крестово-купольный тип храма. В основе его лежал прямоугольник с четырьмя столбами, образующими крест. На этих столбах, соединенных попарно арками, возводился «барабан», завершавшийся полусферическим куполом. Концы пространственного креста перекрывались цилиндрическими сводами, а угловые части - купольными сводами. Восточная часть здания имела выступы для алтаря - апсиды. Внутреннее пространство храма делилось четырьмя и более столбами на нефы (межрядные пространства). В западной части здания располагался балкон - хоры, где во время богослужения находились князь с семьей и его приближенные. Одна из характерных особенностей древнерусской церковной архитектуры - многоглавность больших соборов. Многие шедевры русской архитектуры, такие как Софийские соборы в Киеве, в Новгороде, Успенский и Дмитриевский соборы во Владимире, церковь Покрова на Нерли, вошли в сокровищницу мировой архитектуры.

С принятием христианства на Русь из Византии пришли новые для нее виды монументальной живописи - мозаика и фреска, а также станковая живопись (иконопись). Следует отметить, что торжественно-монументальный стиль был особенностью древнерусского искусства не только в литературе, но и в зодчестве и в изобразительном искусстве.

Таким образом, на протяжении первых столетий существования русской государственности на территории Древней Руси сложилась и достигла расцвета оригинальная и богатая культура. Она явилась сложным продуктом взаимодействия местных традиций, культурного влияния западноевропейской, византийской, восточной культур. Однако это была вполне самостоятельная культура, обогатившая мировую культуру выдающимися достижениями в литературе, живописи, скульптуре и архитектуре.

В период татаро-монгольского нашествия (1243 – 1480 гг.) русской культуре был нанесен ощутимый урон: навсегда исчезли многие ремесла, с середины XIII до середины XIV вв. почти полностью прекратилось каменное строительство, были утрачены многие памятники письменности и изобразительного искусства. В результате растущей разобщенности княжеских уделов и вследствие татаро-монгольского нашествия на территории Древней Руси возникли три народности: великорусская, малорусская и белорусская.

После победы в битве на Куликовом поле (1380 г.) идея объединения становится главной в духовной жизни общества, что нашло свое яркое отражение в устном народном творчестве (сказание о битве на Калке, Куликовом поле). Русская литература этого периода отличается острой публицистичностью, прославлением патриотизма и героизма в борьбе с татаро-монгольским игом (повести «Задонщина», «Сказание о Мамаевом побоище»). Начинается возрождение летописания. В 1408 г. был составлен общерусский летописный свод (Троицкая летопись), в 1479 г. – Московский летописный свод. Интерес к всемирной истории вызвал появление в 1442 г. первого русского хронографа, автором которого стал Пахомий Логофет. В зодчестве возобновляется каменное строительство культовых и светских строений. В живописи вторую половину XIV - начало XV вв. в истории мировой культуры называют «золотым веком», так как этот период связан с великими русскими живописцами Ф. Греком и А. Рублевым.

В период XVI – XVII вв. идет процесс формирования единой общерусской культуры. Вместе с завершением формирования великорусской народности сложился русский язык с ростово-суздальскими и владимирскими диалектами в основе. XVI век отмечается резким подъемом национального самосознания. Русская общественная мысль того времени поднимает злободневные проблемы о характере и сути государственной власти, о церкви, о месте России среди других стран и т.д. Выдвигается идея о Москве как о «третьем Риме». Крупнейшее событие русской культуры XVI в. – начало книгопечатания. Первопечатником стал Иван Федоров. В 1564 г. он издал книгу «Апостол», а в 1574 г. во Львове – первый русский букварь. В литературе появляется новый жанр - публицистика (письма Ивана Грозного к князю Андрею Курбскому). Продолжает развиваться летописание. Были созданы Воскресенская и Никоновская летописи. Один из списков Никоновской летописи был включен в Лицевой летописный свод, имевший 16 тыс. иллюстраций («лицо» - изображение). Никоновская летопись – это своеобразная историческая энциклопедия XVI в. Об обмирщении культуры свидетельствует написанная в это время книга, содержащая правила жизни патриархальной семьи, - «Домострой».

Ведущим видом искусства в художественной культуре России XVI в. вновь стала архитектура. Большим достижением русской архитектуры стал шатровой стиль. Шатровые храмы не имеют внутри столбов, и вся масса здания держится на фундаменте (церковь Вознесения в селе Коломенском, Покровский собор на Красной площади).

Другим направлением в архитектуре XVI в. было строительство больших пятиглавых монастырских храмов по образцу Успенского собора в Москве (Успенский собор в Троице-Сергиевом монастыре).

И, наконец, строились небольшие деревянные или каменные посадские храмы, которые посвящались определенному святому - покровителю какого-либо ремесла. В XVI веке ширилось строительство каменных кремлей по всей Руси. Таким образом архитектура в наглядно символических формах выражала возвышение и силу централизованной власти.

Крупнейшим представителем русской живописи рубежа XV – XVI вв. был Дионисий. Им расписаны Успенский собор Кремля, Ферапонтовский монастырь.

В XVII в. завершается эволюция средневековой культуры, которая приобретает все более светский, рациональный характер, - идет процесс секуляризации и обмирщения культуры.

Важным фактором становления русской культуры в этот период было расширение связей с западноевропейскими странами, с одной стороны, и раскол Православной Церкви, с другой. Раскол произошел в результате реформ, проводимых патриархом Никоном, человеком образованным, прогрессивно настроенным - реформатором русской культуры.

XVII столетие – начало формирования системы образования. Появляются светские правительственные и частные школы. В 1687 г. в Москве открылось первое в России высшее учебное заведение – Славяно-греко-латинская академия.

Искусство в целом заметно демократизируется, становится более понятным и доступным. В литературе возникают новые жанры, расширяется тематика литературных произведений, литература все более и более освобождается от контроля церкви. Одним из новых жанров становится демократическая сатира, в которой высмеиваются государственная власть и церковь («Повесть о Шемякином суде», «Повесть о Ерше Ершовиче»). Появляются первые любовные произведения («Повесть о Марфе и Марии»). Новым литературным жанром стали мемуары – «Житие протопопа Аввакума».

В XVII в. зарождается и русская драма, основателем которой стал Симеон Полоцкий. Первые представления прошли в придворном театре царя Алексея Михайловича в 1672 году.

Активно развивается и архитектура. В ней также наблюдается усиление светского начала, отход от строгих церковных канонов. Особенно это проявилось в стиле русского московского барокко, или нарышкинском стиле. Это архитектурный стиль светско-нарядных, многоярусных церквей с резным белокаменным декором и элементами архитектурных ордеров (Церковь Покрова в Филях).

В живописи меняются каноны иконографии, появляются новые жанры. Начинает развиваться скульптура. Если «годуновская школа» стремилась сохранить классические формы и каноны в иконописи, то «строгановская школа» все дальше уходила от средневекового религиозного символизма. Крупнейшим художником этого времени был Симеон Ушаков. В его иконах («Спас Нерукотворный», «Великий Архиерей») хорошо заметны новые реалистические черты живописи: объемность в изображении лица, элементы прямой перспективы.

В XVII веке зародился светский жанр портретной живописи - парсуна, который представляет собой портретные изображения исторических личностей.

Таким образом, развитие русской культуры XVII века отразило процессы формирования русской нации, связанные с разрушением средневековой религиозно-феодальной идеологии, утверждением новых светских начал в культуре. Новым стало обмирщение культуры, уменьшение авторитета церкви, отход от церковных канонов в литературе, живописи, зодчестве, распространение светских научных знаний.

Темы докладов

1. Романский и готический стили в художественной культуре европейского Средневековья.

2. Феномен Леонардо да Винчи.

3. Реформация и контрреформация в духовном контексте западноевропейской культуры.

4. Художественная культура Византии.

5. Искусство и научные знания исламского Востока.

6. Языческая культура древних славян.

7. Древнерусская литература.

Тесты

1. Что нанесло громадный урон русской национальной культуре XII – XVI вв.:

а) феодальная раздробленность Русского государства;

б) отрыв культуры Руси от культуры Византии;

в) татаро-монгольское иго;

г) отрыв культуры Руси от культуры Европы?

2. Укажите одну, наиболее существенную черту духовной культуры Средневековья:

а) атеизм основных представителей культуры;

б) во главе духовной культуры стоит верхушка духовенства;

в) христианство является мировоззренческой основой культуры;

г) критика религиозных догматов, записанных в библии?

3. Какое столетие завершает историю средневековой русской культуры и создает все необходимые предпосылки для будущего взлета культуры:

а) XIV в.; в) XVI в.;

б) XV в.; г) XVII в.?

4.Укажите на одну из существенных черт средневековой культуры России:

а) для средневековой культуры России характерны консерватизм, традиционализм, авторитарность мышления, господство религии;

б) преобладание в культуре элементов светской культуры;

в) идеи самоценности человеческой личности, гуманизм;

г) смесь языческих верований, мистицизма и религии.

7. Назовите, какой вид искусства был ведущим в средневековой Европе:

а) живопись; в) архитектура;

б) скульптура; г) литература?

6. Как называется период в культурном развитии стран Западной и Центральной Европы (в Италии – XIV – XVI вв., других странах - конец XV – XVI вв.), основанный на восстановлении античных духовных ценностей:

а) Просвещение; в) Средневековье;

б) Возрождение; г) Новое время?

7. Определите хронологические рамки византийской культуры:

а) IV – конец VII в.; в) середина IX – X в.;

б) конец VII – середина IX в.; г) IV – середина XV в.

8. Как называется социально-политическое и революционное движение в Византии VIII – IX вв., направленное на борьбу с иконами:

а) исихазм; в) реформация;

б) иконоборчество; г) ересь?

9. Как называется направление в западно - европейском искусстве XVI в., отразившее кризис гуманизма, для которого характерны утверждение неустойчивости, трагические диссонансы, власть сверхъестественных сил, субъективизм:

а) антисиметизм; в) маньеризм;

б) куртуазность; г) фовизм?