Материалы к изучению темы

В ходе знакомства с данной темой необходимо уяснить феномен, структуру и эволюцию культуры. Основные формы существования культуры, функционирование материальной и духовной культуры позволяют выявить соотношение природы, общества, человека, процесс формирования личности, а в дальнейшем – место, значимость и роль личностных факторов в построении взаимоотношений с объективным миром природы, общества.

Вопрос 1. Теория культуры – особая область научного знания, исследующая культуру как целостное явление.

Первым исследователем, осуществившим попытку разработать общую теорию культуры, был известный американский культурантрополог Лесли Уайт (1900-1975 гг.). Свою теорию он назвал культурологической (хотя этот термин употреблялся и ранее, но широкое применение получил именно после публикаций Уайта).

Понятие «культура» по Уайту – это научная категория, выражающая особую область действительности, присущую лишь человеческому обществу и имеющую свои собственные законы функционирования и развития.

Культурология – это наука о культуре. Ее предметом является выявление объективных закономерностей общечеловеческого и национальных культурных процессов, а также изучение явлений материальной и духовной жизни людей.

Культурология, будучи гуманитарной наукой, исследует культуру как исторически развивающееся, многогранное, сложное общественное явление, как способ жизни человека, выражающий его родовую специфику и предназначение. Поскольку культура охватывает все виды деятельности человека, его помыслы и чувства, разум и волю, то она является неотъемлемым атрибутом человеческого существования. Ни одна сфера жизни - будь то экономика или политика, семья или образование, искусство или нравственность, досуг или спорт - невозможна вне культуры.В настоящее время предмет истории и теории культуры составляет изучение величайшего духовного наследия мировой и отечественной культуры, соотношения культур, культуры и цивилизации.

Задачи курса культурологии состоят не только в информационном обеспечении знаниями о достижениях мировой и национальных культур – что, несомненно, необходимо и важно. Параллельно этому теоретический курс культурологии решает и другие важные задачи, которые взаимосвязаны между собой. Это - рассмотрение сущности культуры, ее структуры, функций, знакомство с основными историческими типами культуры, выявление соотношения материальной и духовной культуры; анализ процессов и тенденций социокультурной среды современности. Кроме того, теоретический курс культурологии решает и практические задачи, а именно: вырабатывает профессиональную этику и нравственность, способности к творчеству, аналитико-критическое восприятие различных национально-культурных платформ прошлого и современности.

Но самое важное - это то, что данный курс формирует осознание значимости культуры не только как абсолютно неотъемлемого элемента любого вида деятельности человека, но и как необходимое условие этой деятельности.

В настоящее время культура является объектом изучения многих общественных наук, таких как археология, этнография, история, социология. Всесторонний анализ феномена культуры дает философия, свой вклад вносят история искусства, этика, эстетика, религия и др. При этом каждая из них имеет свой предмет исследования. Так, археология изучает дошедшие до нас из глубины веков предметы, в которых закреплены результаты материальной и духовной деятельности людей прошлых эпох. Этнография изучает состав, происхождение, расселение и культурно-исторические взаимоотношения народов мира и особенности их быта. Для истории искусства важна художественная деятельность человека, ее результаты. Таким образом, мы видим, насколько многоаспектна культура как явление. Отсюда столь сложно дать определение этому понятию.

Что же следует понимать под словом «культура»? Договориться об этом до конца и по всем пунктам ученым до сих пор так и не удалось.

По подсчетам американских культурологов А. Кребера и К. Клакхона, с 1871 по 1919 г. было дано 7 определений культуры. Одним из первых считается определение английского историка культуры XIX в. Э.Тайлора в его книге «Первобытная культура». Затем появилось еще около двухсот определений, к 1987 г., по мнению Кертмана, их количество удвоилось, а в настоящее время полагают, что эта цифра приближается к тысяче.

Слово «культура» вошло в научный обиход европейской социальной мысли во второй половине XVIII в., хотя представление о культуре возникло значительно раньше. Так, граждане Эллады, эллины, видели в воспитанности свое главное отличие от «некультурных» варваров. В позднеримский и средневековый периоды слово «культура» ассоциировалось с признаками личного совершенствования. В эпоху Возрождения под совершенствованием понимали соответствие гуманистическому идеалу человека, в дальнейшем – идеалу просветителей.

В конце XIX – начале XX вв. в культуре стали видеть специфическую систему ценностей и идей, соответствующих обществу определенного типа. Возникли идеи культурных кругов; «гибели культуры»; культуры как средства подавления личности. Эти идеи характерны для произведений О. Шпенглера; Ф. Ницше, А. Тойнби, Н. Данилевского.

В современных условиях культурологи и социологи разработали многочисленные модели культуры. Возникали концепции конвергенции культур (Гелбрайт, А.Д. Сахаров), посткультуры (Тоффлер), культуры «Великого отказа» (Франкфуртская школа) и т. д.

Слово «культура» произошло от латинского «culture» и первоначально означало возделывание земли. В этом понятии оно используется и сегодня в биологических и сельскохозяйственных науках, когда говорят о «культуре» бактерий или «культуре» определенных растений, имея в виду определенные способы их возделывания.

Кроме того, термин «культура» имеет ряд специальных значений. Так, в этнографии этот термин используется для обозначения определенной, групповой общности людей, в археологии он подразумевает совокупность сходных памятников одного времени и т.д.

Также термин «культура» в настоящее время употребляется, когда речь идет об улучшении, облагораживании человеческих поступков и способов поведения.

Наиболее широкое понимание данного термина охватывает все материальные и нематериальные ценности, созданные человеком. В этом смысле к культуре принадлежат как каждый предмет, созданный человеком, так и зародившиеся в его уме мысли, идеи.

Но иногда термин «культура» употребляется в гораздо более узком значении. Не все, созданное человеком, образует его культуру, а только наука, искусство, литература, религия, политическая идея – словом, высшее создание его разума. Иногда и это значение еще более суживается. Так, если мы говорим «министр культуры», то здесь наука не включается в культуру.

Мы будем понимать под культурой все созданные разумом и руками людей условия, средства и механизмы их жизнедеятельности. При этом имеются в виду искусственная среда существования людей, орудия их деятельности, а также умения, знания, представления о жизненных ценностях.

Однако следует заметить, что не все продукты человеческой деятельности входят в культуру. Многие из них, не будучи восприняты более широкими группами, не закрепляются и быстро исчезают Чтобы какой-либо продукт человеческой деятельности вошел в культуру, он должен сначала объективироваться, то есть должен быть закреплен материально. Так, например, стихи или музыкальные произведения, созданные автором, но не записанные, не переданные другим, не доступные сознанию других людей, исчезают, погибают. Лишь когда стих или песня записаны и переданы устно или письменно, когда они воспроизведены, - лишь тогда можно считать, что данное произведение стало элементом культуры.

Анализируя определения культуры, следует отметить, что в культуроведческой литературе связь культуры с человеческой деятельностью рассматривается по-разному.

Наиболее распространенным является представление о культуре как совокупном результате человеческой деятельности. Существует точка зрения, что культура включает в себя не только результаты деятельности, но и саму деятельность. Согласно другому мнению, в культуре представлен специфический человеческий способ деятельности, отличающий ее от жизнедеятельности биологических систем.

Одни авторы относят к культуре только творческую деятельность, другие – любые виды деятельности, в том числе и повторяющие уже достигнутое.

Сколько бы ни различались приведенные выше подходы, ясно одно - все они признают прямую зависимость культуры от человеческой деятельности. И это главное, ибо вне деятельности человека не может быть и речи о культуре.

Понять сущность культуры можно лишь через призму деятельности человека, народов, населяющих планету Вне человека культура не существует.

Человек не рождается социальным, а становится таковым именно в процессе деятельности. При этом он овладевает той культурой, которая уже существует, создана его предшественниками. Это может осуществляться в форме общения, в межличностных отношениях, в процессе самообразования.

Основным условием деятельности человека, несомненно, является процесс социализации. Суть этого процесса заключается в овладении программой деятельности и поведения, характерных для той или иной культурной традиции, усвоении знаний, ценностей, норм поведения, общения. Одновременно происходит и индивидуализация личности, поскольку ценностные нормы осмысливаются и присваиваются конкретным человеком, обладающим индивидуальными предпочтениями, собственным характером, темпераментом. Здесь можно отметить некоторое противоречие. Процесс социализации, усвоения знаний, норм общества абсолютно неизбежен, необходим, но при этом человек стремится сохранить индивидуальность своей личности, выбирая из всего многообразия связей, общественных отношений именно те, которые отвечали бы его предпочтениям и способствовали дальнейшему развитию.

Однако следует заметить, что человек создает культуру не тем, что вообще действует и что-то производит. Такое представление слишком примитивно трактует роль труда в развитии культуры. Ведь при этом не учитывается способность создавать в труде не только полезные для человека предметы - пищу, одежду, жилье и т.д., но и общественные отношения между людьми, а значит, и самого человека как общественное существо.

К тому же следует иметь в виду, что не обязательно труд должен носить форму совместного, коллективного, он может выступать и в форме труда индивидуального. Однако и в качестве отдельного индивида человек действует как общественное существо, поскольку исходит из результатов труда других людей, использует эти результаты как материал и орудие собственной деятельности. Лишь поэтому он способен создавать продукт, имеющий общественное значение, то есть обладающий определенной культурной ценностью.

Таким образом, культура есть продукт общественной деятельности людей, в какой бы форме - индивидуальной или коллективной – эта деятельность не осуществлялась.

Процесс развития и выражения духовного, интеллектуального и эмоционального отношения к культуре можно назвать становлением культурологии.

Становление культурологии включает такие этапы: донаучный, научно-исторический, научно-философский.

Донаучный этап содержит ранние стихийные догадки и представления о логичности и относительной завершенности, цикличности культурно-исторического процесса. Развитие культуры неизменно сопровождалось становлением ее самосознания. В мифах и преданиях народов, в учениях отдельных мыслителей содержатся догадки и идеи, выражающие стремление осознать, понять и оценить культуру как единый процесс. При этом догадки, идеи, учения тоже были частью культурного процесса и не могли не оказывать на него влияния. Окончание этого этапа можно определить возникновением науки Нового времени.

Научно-исторический этап продолжался до середины XIX в. В это время происходило накопление знаний, формирование представлений о предмете. Здесь еще нет четкого разграничения между развитием истории и культуры. Для него характерно стремление ученых понять культуру как целостное явление, построить единую картину культурного развития людей, найти общее основание истории.

На научно-философском этапе исторический подход к культуре сохраняется и углубляется, однако различие между историческим и культурным развитием становится очевидным. В целом оно состоит в той мере, в какой замыслы и идеалы людей совпадают с результатами их деятельности. Со второй половины XIX века стала очевидной прагматическая ценность знаний об истоках общего и особенного, устойчивого и меняющегося в культуре. Эти знания начали востребоваться и применяться в самых различных сферах – в практике массовой коммуникации, дипломатии, военном деле.

Понятие культурно-исторического типа позволяет подчеркнуть специфику каждой отдельной культуры, ее не случайные, а закономерные, типичные признаки.

Понятию «культурно-исторический тип» очень близко понятие «цивилизация».

В культурологии под цивилизацией чаще всего понимается одна из фаз развития культуры. Характерной чертой цивилизации является воплощение достигнутого уровня духовного развития в системе материального производства.

Термин «цивилизация» появился в XVIII в., а до ХХ в. он употреблялся как синоним культуры. В последующем эти два понятия обрели разный смысл. Цивилизация – необходимая ступень развития почти всех обществ, когда становятся видимыми и получают самостоятельное развитие результаты культурной деятельности, ее плоды. Культура – это социальная система функционально полезных форм деятельности, закрепившихся в общественной практике и сознании. В этом смысле можно говорить о культуре труда и досуга, нравственной и эстетической культуре, культуре поведения и речи. В различных цивилизациях каждой из этих культур свойственны специфические черты, изучение которых позволяет составить своеобразную «физиономию» каждой цивилизации, не только охарактеризовать ее в целом, но и учесть все детали.

И культура, и цивилизация в своем развитии подчиняются действию общих законов, что и является одним из основных показателей единства человеческой истории. Разные культуры и цивилизации развиваются не как отдельные, самостоятельные и внутренне замкнутые образования, а взаимодополняют друг друга.

Понятия культуры и цивилизации очень близки. Их близость особенно проявляется при сопоставлении понятий «культурность» и «цивилизованность». Цивилизованность есть показатель, признак, мера овладения богатствами культуры, ее актуализация в наличном опыте общества; культурность – свидетельство гуманистического содержания и направленности цивилизации. Нельзя понять культуру, не изучив время, эпоху, цивилизацию, которой она принадлежала. Культура характеризует человека, определяет степень его развития, способы самовыражения в деятельности, а цивилизация характеризует уровень овладения самой культурой. Цивилизация включает в себя преобразованную человеком общественную историю, являясь социокультурным феноменом. Цивилизация включает в себя все многообразие культуры.