Глава 6

ние в философию входят условия жизни, интересы, тради­ции, религиозные верования народа, представителем кото­рого является тот или иной философ. И если уж протестан­тизм оказал влияние на становление капитализма, то как он мог не повлиять на философию? Католицизм и правосла­вие, христианство и мусульманство, буддизм и иудаизм, бе­зусловно, влияли и влияют на мировоззрение философа, сле­довательно, на его философию. И подлинно крупный фило­соф неизбежно в своих философских воззрениях отразит чер­ты национального духа и своей эпохи.

По-видимому, проще всего национальные различия в фи­лософии увидеть в разнице обсуждаемых проблем. Хотя все философские проблемы так или иначе восходят к трем фун­даментальным мировоззренческим вопросам, в разных стра­нах они приобретают специфическую формулировку, и одни из них привлекают большее внимание, чем другие. Чтобы не ходить далеко за примерами, я сошлюсь на обширное сочинение австралийского философа Джона Пассмора «Сто лет философии» ⁶³. Там нет и речи о философии вообще! Автор рассматривает развитие англо-американской филосо­фии за последнее столетие (начиная с выхода в свет в 1843 г. работы Д.С. Милля «Система логики»), упоминая о контин­ентальной философии лишь в той мере, в какой она влияла на «островную» философию. И, конечно, ни малейшего упо­минания о философской мысли в России, Китае, Индии, Ла­тинской Америке. И что за проблемы интересовали англо­язычных философов в течение этих ста лет? Эмпиризм, по­иски Абсолюта, логика, прагматизм и т.п. Если вспомнить теперь, какими проблемами интересовалась русская фило­софия в течение этого столетия, то легко увидеть очень су­щественную разницу двух национальных философий.

Но... на вопрос о том, национальна философия или интер­национальна, Н.С. Юлина в своей книге осторожно отвечает формулой: «с одной стороны, с другой стороны» ⁶⁴. Быть может, она и склонилась бы к признанию национального характера философии, но она — горячая сторонница так на­зываемой «аналитической» философии, которая распростерла

Проблемы философии

свои крылья на два континента. Поэтому она вынуждена признавать и интернациональные направления в философии. И мне кажется, она права, хотя и не по тем основаниям, на которые опирается.

Всякая философия национальна, никакой безнациональ­ной философии нет, как нет безнациональной литературы. Но, точно так же как трагическая любовь Ромео и Джульет­ты трогает сердца людей всех континентов, антиномии Кан­та, обозначающие границы разума в познании, интересны для всех философов, ибо говорят об «общечеловеческом ра­зуме». В конце концов, мировоззренческие проблемы, над которыми размышляют философы, одни и те же для людей, где бы они ни жили. Национальные традиции влияют на выбор проблем и на их решения. Но эти решения могут быть важны и интересны для всех философов и способны нахо­дить сторонников в разных странах. Национальный дух, на­шедший выражение в национальной философии, может пред­стать как грань общечеловеческого духа, тогда такая фило­софия становится интернациональной.

Высказанные соображения отнюдь не претендуют на ре­шение проблемы. Я хотел лишь привлечь внимание к этому вопросу и показать, что он имеет определенный смысл. (Кста­ти сказать, еще больший смысл имеет вопрос о специфике женской философии. Не знаю, как отнесутся к этому наши феминистки, но из тезиса о том, что философия есть миро­воззрение, довольно очевидно следует, что философия муж­чин должна отличаться от философии женщин. Интересно было бы выяснить, так ли это?)

⁶³ Пассмор Дж. Сто лет философии. М.: Прогресс-Традиция, 1998.

⁶⁴ Юлина Н.С. Очерки..., с. 121.

112

113