Глава 1

ние, а философия как целое — не может ужиться с религи­ей. Да, философ может быть верующим человеком, но, как только он входит в церковь, он перестает быть философом. И не так уж трудно понять — почему. Всякая религия опирается на некоторый безусловный авторитет и на веру. Скажем, у мусульман имеется Коран и пророк Мухаммед, у христиан — Библия и Иисус Христос. Священные книги не допускают ни малейшего сомнения, их безусловная истин­ность принимается на веру. Скажем, Коран предписывает ежедневную пятикратную молитву. Нельзя спрашивать, по­чему молиться нужно именно 5 раз в день, и предлагать молиться 3 или 10 раз. Но философия как раз и начинается с вопросов «почему?», задаваемых по любому поводу, и по­иска рациональных ответов на такие вопросы. Для нее нет ограничений в вопрошании, как нет и никаких авторите­тов. Философ все готов подвергнуть сомнению — даже само существование мира, в котором мы живем, и собственного тела! И философия стремится ничего не принимать на веру, она всегда требует доказательств и обоснований. В том-то и разница между философией и религией, что религия уже знает, а философия все еще сомневается, религия уже учит добру, а философия спрашивает: что есть добро? Эта харак­тернейшая особенность философии выражается уже в самом слове «философия»: оно составлено из двух греческих слов: «phileo» — люблю и «sophia» — мудрость и наиболее адек­ватно переводится русским словом «любомудрие». Пифагор, один из первых античных философов, обращаясь к своим ученикам, говорил: не называйте меня мудрецом, зовите меня любителем мудрости, т.е. философом. Мудростью владеют только бессмертные боги, а человек способен лишь с любо­вью приближаться к ней.

Всеобъемлющий критицизм и стремление к рациональ­ному обоснованию — вот основное отличие философии от религии. Надеюсь, это не будет истолковано как критика религии, тем более что в наше время такая критика счита­ется дурным тоном. Я вполне готов согласиться с тем, что религия нужна людям, ибо часто облегчает им жизнь и вос­питывает душу. Единственное, что я хочу сказать, так это то, что философия — не религия. *

16

Отрицательное определение философии

1.3. Философия не наука

Чаще всего философию относят к науке. В нашей стране представление о том, что философия — это особая наука, в массовом сознании укоренилось благодаря длительному и монопольному господству марксизма — одной из философс­ких систем, претендовавшей на статус науки о наиболее об­щих законах бытия ². Причем эти законы мыслились как во всем подобные законам конкретных наук, только сферой их действия считался весь универсум, поэтому их объявля­ли всеобщими законами: «Предметом философии является всеобщее в системе «мир — человек» 3, Поскольку никаких других философских систем публика не знала и под «фило­софией» привыкла понимать именно марксизм, постольку научный статус философии стал чем-то вроде общего пред­рассудка. Кстати сказать, один из немногих философских журналов в нашей стране носит название «Философские науки». И все это, конечно, не объясняется только влияни­ем определенной философской школы.

Понимание философии как науки выражает очень ста­рую и до недавнего времени господствующую традицию. Даже наши смутные знания истории человеческого познания под­сказывают нам, что когда-то зачатки многих наук входили в философию и лишь постепенно «отпочковывались» от нее в качестве самостоятельных научных дисциплин. А если в лоне философии способны вызревать науки, то естественно и ее самою считать наукой, тем более что философии при­надлежит немало открытий относительно мира и человека. Даже школьник сегодня знает, что атомистическое строе­ние вещества открыл философ Демокрит, а знаменитую тео­рему геометрии доказал философ Пифагор, чье имя она с тех пор и носит. Родоначальники западноевропейской фи­лософии Платон и Аристотель считали ее наукой, более того, самой главной наукой — наукой о наиболее общих и фунда­ментальных принципах бытия. Это понимание удержалось вплоть до XIX в. Например, И. Кант писал:

² Диалектический материализм есть «наука о наиболее общих законах движения и развития природы, общества и мышления». — Философский энциклопедический словарь, М., 1983, с. 159.

³ Алексеев П.В., Панин А.В. Диалектический материализм. М.Д987, с.12.

17