nachala1

161

Итак, мы видим, математика имеет преимущество перед философией в том, что знания первой интуитивны, в то время как знания последней лишь дискурсивны...

Итак, философия есть система философских знаний, или рациональных знаний из понятий. Таково школьное понятие этой науки. По мировому же понятию (Weltbegriff) она есть наука о последних целях человеческого разума. Это высокое понятие сообщает философии достоинство, т.е. абсолютную ценность. И действительно, она есть то, что одно только и имеет внутреннюю ценность и впервые придает ценность всем другим знаниям.

Ведь всегда спрашивают в конце концов, чему служит философствование и его конечная цель - сама философия, рассматриваемая согласно школьному понятию?

В этом схоластическом значении слова философия имеет в виду лишь умение, в смысле же её мирового понятия - полезность. В первом смысле она есть, следовательно, учение об умении; в

последнем - учение о мудрости, законодательница разума, и

постольку философ - не виртуоз ума, но законодатель.

Виртуоз ума, или, как его называет Сократ, - филодокс, стремится только к спекулятивному знанию, не обращая внимания на то, насколько это знание содействует последним целям человеческого разума: он дает правила применения разума для всевозможных произвольных целей. Практический философ - наставник мудрости учением и делом - есть философ в собственном смысле. Ибо философия есть идея совершенной мудрости, указывающей нам последние цели человеческого разума.

161

162

К философии по школьному понятию относятся две вещи: вопервых, достаточный запас рациональных знаний; во-вторых, систематическая связь этих знаний, или соединение их в идее целого.

Философия не только допускает такую строго систематическую связь, но и является единственной наукой, которая имеет систематическую связь в собственном смысле и придает всем другим наукам систематическое единство.

Что же касается философии по мировому понятию (in sensus cosmico), то её можно назвать также наукой о высшей максиме применения нашего разума, поскольку под максимой разумеется внутренний принцип выбора между различными целями.

Ибо и в последнем значении философия есть наука об отношении всякого знания и всякого применения разума к конечной цели человеческого разума, которой, как высшей, подчинены все другие цели и в которой они должны образовать единство.

Сферу философии в этом всемирно-гражанском значении можно подвести под следующие вопросы:

Что я могу знать? Что я должен делать?

На что я смею надеяться? Что такое человек?

На первый вопрос отвечает метафизика, на второй - мораль, на третий - религия и на четвертый - антропология. Но в сущности всё это можно было бы свести к антропологии, ибо три первых вопроса относятся к последнему...

Ненавидящего науку ради любви к одной мудрости называют мисологом. Мисология обыкновенно возникает при отсутствии научных знаний и непременно связанного с этим своего рода

162

163

тщеславия. Иногда же в ошибку мисологии впадают и те, которые сначала с большим прилежанием и успехом отдавались наукам, но в конце концов во всех её знаниях не нашли никакого удовлетворения. Философия есть единственная наука, которая способна дать нам это внутреннее удовлетворение, ибо она как бы замыкает научный круг, и благодаря ей науки впервые только и получают порядок и связь («Трактаты и письма», с.329 -334).

Текст 5: Гегель.

Самая серьезная потребность есть потребность познания истины. Эта потребность, которая составляет отличие духовной природы от природы лишь чувствующей и наслаждающейся, образует именно поэтому глубочайшую сущность духа, она в себе, т.е. потенциально, составляет всеобщую потребность... Дерзновение в поисках истины, вера в могущество разума есть первое условие философских знаний. Человек должен уважать самого себя и признать себя достойным наивысочайшего. Какого бы высокого мнения мы ни были о величии и могуществе духа, оно все же будет недостаточно высоким. Скрытая сущность Вселенной не обладает в себе силой, которая была бы в состоянии оказать сопротивление дерзновению познания, она должна перед ним открыться, развернуть перед его глазами богатства и глубины своей природы и дать ему наслаждаться ими...

Погружённость в повседневные заботы и интересы, с одной стороны, и тщеславное самодовольство мнений - с другой, - вот что враждебно философии. В душе, которой овладело последнее, не остаётся места для разума, который ищет не своего, а истинного...

Пустые и поверхностные умы быстро решают вопросы и спешат высказать свое мнение; но тот, кто серьёзно относится к предмету,

163

164

который значителен сам по себе... тот надолго погружается в предмет и изучает его в тиши.

Перед наукой простирается богатое содержание, созданное веками и тысячелетиями познающей деятельности... Всё наиболее возвышенное, глубокое и сокровенное было открыто в религиях, философских учениях и произведениях искусства... Мы имеем, можно сказать, достаточно и даже с избытком более или менее чистых или затуманенных образов истины...

Религия есть та форма сознания, в которой истина доступна всем людям, какова бы ни была степень их образования; научное же познание истины есть особая форма ее осознания, работу над которой готовы брать на себя лишь немногие. Содержание этих двух форм познания - одно и то же, но... для этого содержания существуют выражения на двух языках: на языке чувства, представления и рассудочного, гнездящегося в конечных категориях и односторонних абстракциях мышления, и на языке конкретного понятия... Из сказанного следует, что религия, правда, может существовать без философии, но философия не может существовать без религии, а содержит её внутри себя...

Философия изучает те же предметы, что и религия. Философия и религия имеют своим предметом истину, а именно истину в высшем смысле этого слова, - в том смысле, что Бог, и только он один, есть истина. Далее, обе занимаются областью конечного, природой и человеческим духом и их отношением друг к другу и к Богу как к их истине...

Философию можно предварительно определить вообще как мыслящее рассмотрение предметов. Но... всё человеческое таково только потому, что оно произведено мышлением... Так как только

164

165

человек обладает религией, правом и нравственностью и так как он обладает ими только потому, что он - существо мыслящее, то всё содержание права, религии и нравственности - будь это содержание дано чувством, верованием или представлением - произошло не без участия мышления; деятельность и продукты мышления содержатся

иданы в них. Но одно дело - иметь такие определяемые и проникнутые мышлением чувства и представления, и другое - иметь мысли о таких чувствах и представлениях... В нашем обычном сознании мысли соединены с первичным чувственным и духовным материалом; в размышлении, рефлексии и рассуждении мы примешиваем мысли к чувствам, созерцаниям, представлениям... Но совершенно другое - делать предметом сами мысли, без примеси других элементов... истинное содержание нашего сознания при превращении его в форму мысли и понятия сохраняется и даже, собственно говоря, впервые выявляется в настоящем своем свете...

Возбужденное опытом как раздражителем, мышление ведёт себя в дальнейшем так, что поднимается выше естественного, чувственного

ирассуждающего сознания в свою собственную, чистую, лишённую примесей стихию... если в других науках предметом мышления является пространство, число и т.д., то философия должна сделать предметом мышления само мышление. Но это - свободный акт мышления; оно свободно становится на ту точку зрения, на которой оно существует для самого себя и, следовательно, само порождает и даёт себе свой предмет («Энциклопедия философских наук», т.1, с.57 - 103).

Текст 6: Витгенштейн.

4.001 Мысль - осмысленное предложение.

165

166

4.002 Целокупность предложений - язык.

Человек обладает способностью строить языки, позволяющие выразить любой смысл, понятия не имея о том, как и что обозначает каждое слово - так же, как люди говорят, не зная способа порождения отдельных звуков.

Повседневный язык - часть человеческого устройства, и он не менее сложен, чем это устройство...

Молчаливо принимаемые соглашения, служащие пониманию повседневного языка, чрезмерно сложны.

4.003 Большинство предложений и вопросов, трактуемых как философские, не ложны, а бессмысленны. Вот почему на вопросы такого рода вообще невозможно давать ответы, можно лишь устанавливать их бессмысленность. Большинство предложений и вопросов философа коренится в нашем непонимании логики языка...

И неудивительно, что самые глубокие проблемы - это, по сути, не проблемы.

4.0031 Вся философия - это «критика языка»...

4.11Целокупность истинных предложений - наука в её полноте

(или целокупность наук).

4.111 Философия не является одной из наук.

(Слово «философия» должно обозначать нечто, стоящее под или над, но не рядом с науками.)

4.112 Цель философии - логическое прояснение мыслей. Философия не учение, а деятельность.

166

167

Философская работа, по существу, состоит из разъяснений. Результат философии - не «философские предложения», а достигнутая ясность предложений.

Мысли, обычно как бы туманные и расплывчатые, философия призвана делать ясными и отчетливыми.

4.113 Философия ограничивает спорную территорию науки.

4.114 Она призвана определить границы мыслимого и тем самым немыслимого.

Немыслимое она должна ограничить изнутри через мыслимое.

4.115 Она даёт понять, что не может быть сказано, ясно представляя то, что может быть сказано.

4.116 Всё, что вообще мыслимо, можно мыслить ясно. Всё, что поддается высказыванию, может быть высказано ясно.

…

6.54 ... О чём невозможно говорить, о том следует молчать. («Логико-философский трактат»)

Текст 7: Хайдеггер.

Наш курс объявлен под названием «Основные понятия метафизики»... Поскольку же метафизика - центральное учение всей философии, то разбор её основных черт превращается в сжатое изложение главного содержания философии...

Философия - мы как-то вскользь, пожалуй, знаем - вовсе не заурядное занятие, в котором мы по настроению коротаем время, не просто собрание познаний, которые в любой момент можно добыть из книг; но - мы лишь смутно это чувствуем - нечто нацеленное на целое и предельнейшее, в чём человек выговаривается до последней ясности

167

168

и ведет последний спор... Но что такое человек, что он философствует в недрах своего существа, и что такое это философствование?... Мы существуем, и пока мы существуем, мы всегда ожидаем чего-то. Нас всегда зовет Нечто как целое. Это «в целом» есть мир. - Мы спрашиваем: что это такое - мир? Туда, к бытию в целом, тянет нас в нашей ностальгии. Наше бытие есть это притяжение. Мы всегда уже так или иначе направились к этому целому или, лучше, мы на пути к нему. Но «нас тянет» - это значит нас одновременно что-то неким образом тащит назад, мы пребываем в некоей оттягивающей тяготе. Мы на пути к этому «в целом». Мы сами же и есть переход, «ни то, ни другое». Что такое это наше колебание между «ни то - ни то»? Ни одно, ни, равным образом, другое, вечное «пожалуй, и все-таки нет, и однако же». Что такое этот непокой неизменного отказа? Мы называем это конечностью. Мы спрашиваем: что это такое -

конечность?

Конечность не свойство, просто приданное нам, но

фундаментальный способ нашего бытия... Конечность существует

только в истинной обращённости к концу. А в этой последней совершается в конечном итоге уединение человека до его неповторимого присутствия... Что такое это одиночество, в котором человек всегда будет оказываться словно единственным? - Что это такое - уединение?

Что это такое вместе: мир, конечность, уединение? Что тут с нами происходит? Что такое человек, что с ним в основании его существа совершается такое?.. Нам мало знакомства с подобными вопросами, решающим оказывается то, действительно ли мы задаемся ими, имеем ли силу пронести их через всю нашу экзистенцию...

Поскольку понимание и философствование -не рядовое занятие в

168

169

числе других, но совершается в основании человеческого бытия, то настроения, из которых вырастают философская захваченность и хватка философских понятий, с необходимостью и всегда суть основные настроения нашего бытия, такие, которые постоянно и сущностно пронизывают своей мелодией человека, хотя он совсем не обязательно должен всегда распознавать их как таковые. Философия осуществляется всегда в некоем фундаментальном настроении...

Метафизика - не специализированная наука, где мы с помощью некой умственной техники дознаемся до чего-то в ограниченной предметной области... метафизика есть фундаментальное событие в человеческом бытии... Метафизика есть вопрошание, в котором мы пытаемся схватить своими вопросами совокупное целое сущего и спрашиваем о нём так, что сами, спрашивающие, оказываемся поставленными под вопрос.

Соответственно основные понятия тут - не обобщения, не формулы всеобщих свойств некоторой предметной области (животное, язык), но понятия особенного рода. Они охватывают каждый раз целое, они - предельные смыслы, вбирающие понятия..., они всегда захватывают заодно и понимающего человека, его бытие - не задним числом, а так, что первого нет без второго, и наоборот...

Философия выступает и выглядит как наука, не будучи таковой. Философия кажется похожей на мировоззренческую проповедь, тоже не будучи ею... Философия выглядит научным обоснованием и описанием мировоззрения, будучи, однако, чем-то иным... Философия требует - так поначалу кажется - применять свои познания как бы на практике, претворяя их в фактическую жизнь. Но всегда же и оказывается, что эти нравственные усилия остаются вне философствования... Философия есть что-то исконно

169

170

самостоятельное,... так что всякое её прикладное применение всегда опаздывает и оказывается недоразумением...

Философствование равным образом не есть и запоздалая рефлексия над наличной природой и культурой... Философствование есть, наоборот, нечто такое, что имеет место прежде всяких гешефтов

исоставляет основное событие присутствия; что самостоятельно и вполне инородно тем образам поведения, в которых мы обычно движемся.

Это знали - и должны были знать - древние философы в первом решающем начале. Так, от Гераклита до нас дошло изречение: «Речи скольких людей я ни слышал, ни один не достиг того, чтобы знать, что мудрость, [философия] есть нечто от всего отделённое». Полатински отделённое - absolutum, нечто находящееся на своём собственном месте, точнее, самим собой впервые и образующее собственное место. - Платон говорит как-то в одном из своих больших диалогов, что разница между философствующим и нефилософствующим как разница между бодрствованием и сном. Нефилософствующий человек, в том числе человек науки, конечно, существует, но он спит, и только философствование есть бодрствующее присутствие, нечто совершенно другое по отношению ко всему другому, несравнимо самостоятельное...

Что философия есть нечто в таком роде, знает даже повседневное сознание, хотя оно истолковывает это знание в смысле мировоззрения

иабсолютной науки. Ближайшим образом философия представляется чем-то таким, что, во-первых, каждого касается и до каждого доходит, и, во-вторых, является предельным и высшим...

Истина философствования укоренена в судьбе человеческого присутствия. А это присутствие сбывается в свободе. Возможность,

170