nachala1

11

сознания к «раздвоению» и критическому отношению к самому себе. Одно дело – иметь понятие, скажем, о законе всемирного тяготения, и совсем другое дело – осознать, что этот «закон природы» есть лишь один из возможных способов представлять себе мир, тот способ, которым я представляю себе мир под влиянием обучения в школе и изучения классической физики.

Входе этих сомнений и самостоятельных размышлений о собственном мировоззрении, о главных ценностях жизни, о своём пути в мире и рождается «философствование». Философия – это рефлексия над «здравым смыслом» и мировоззрением. Это – стремление к ясности и самостоятельности в своём представлении

омире и о себе самом, о своём месте в мире. Результатом философских размышлений может быть отказ от привычного, некритически усвоенного мировоззрения, либо его прояснение, углубление и рациональное обоснование, либо формирование принципиально нового мировоззрения и т.д. Лишь философия может

сделать мировоззрение ясным, целостным, упорядоченным, продуманным, рационально обоснованным. Философы – люди,

которые смогли сами создать своё, новое мировоззрение, которые создали новый способ мыслить, новый способ представлять себе мир. Всё, что входит сегодня в «здравый смысл» и считается «само собой разумеющимся», было когда-то впервые придумано свободным и оригинальным умом.

Вобыденной жизни эта фундаментальная рефлексия может быть пробуждена кризисом, общественным или личным, глубокими и неожиданными изменениями, необычными явлениями, выводящими из круга привычного, сильным потрясением, той или иной «пограничной ситуацией» в жизни - тяжелой болезнью, встречей со

11

12

смертью, со страданием, с непреодолимым злом, разочарованием в действительности, в самом себе, с потерей «смысла жизни», крушением самых главных надежд, с осознанием иллюзорности своих стремлений к «счастью», «успеху» и т.п. - одним словом, всем тем, что заставляет подвергнуть сомнению важнейшее, простейшее, первичное и даже «очевидное», то, что «само собой разумеется». Хотя и не обязательно причиной философского «пробуждения» являются столь «брутальные» события. Иногда достаточно момента покоя, созерцательного отстранения от привычнго повседневного течения жизни, момента внимательного и сосредоточенного размышления, в котором человек как бы «выпадает» из обыденности, из привычных способов поведения и становится в иное отношение к миру - то, которое в Древней Греции и было впервые названо словом «феория» (теория) или «философия». В человеке есть способность, бесконечно возвышающая его над всеми другими созданиями в мире - самосознание. Он не только существует, но и знает о своём существовании. Человек, в отличие от животного, есть не только индивидуальность, но и личность, - это означает прежде всего то, что он имеет понятие о своём «я», что он способен сознавать самого себя, и тем самым – «выйти из ситуации», в которой находится и действует, и как бы посмотреть на самого себя со стороны, т.е. быть как бы «на дистанции» от самого себя. В этой нетождественности человека самому себе («человек не есть то, что он есть и есть то, что он не есть», говорит Сартр) – секрет свободы и универсальности человека, его способности постоянно изменять способы собственной деятельности. Это «отстранение» человека от самого себя, от своих собственных способов мышления и поведения делает для него многое привычное и повседневное странным. «Философствовать» – и значит

12

13

оказаться в таком состоянии, когда человек останавливается в удивлении и «задумывается» над тем, что составляло основание его жизни, её «суть». Когда человека охватывают сомнения и захватывает суть вещей, говорит Хайдеггер, тогда философия и выхватывает его из повседневности, из привычных способов жизни. Платон же писал, что философствующий человек отличается от других как бодрствующий от спящих. Философия – бодрствующее присутствие в мире, которое требует постоянного усилия понимания, требует выхода из привычного и обыденного. Для философа становится проблематичным и мир, и свое присутствие в нём.

Философия – знание о своём незнании, «знающее незнание».

Такое состояние кажется на первый взгляд потерей непосредственности жизни и восприятия окружающего мира, временным и болезненным состоянием «заедающей рефлексии». В наше время даже стало модным стремление «купировать рефлексию», освободиться от неё как от лишнего груза и вернуться к «архаическинепосредственному» существованию. Однако философствование, скорее, - это, напротив, возвращение человека к первоначальному, «свежему», детскому мировосприятию, к тому времени, когда ребёнок, пока ещё свободный от последующей ограниченности повседневных обязанностей, общественного положения, усвоенных мнений, профессии и т.п. движения по наезженным (другими) колеям, видит мир впервые, когда в нём все удивительно, интересно, захватывающе непонятно. Становясь взрослыми, мы постепенно теряем это чувство изумления перед миром и радости познания, но не потому, что достигли понимания, а просто привыкнув к тому, что, в сущности, так и осталось непонятным. Когда к нам вдруг

возвращается сознание непонятности, таинственности,

13

14

загадочности мира – тогда мы и «философствуем». Философствование - это способность человека сознавать дистанцию, «зазор» между миром, как он есть поистине, сам по себе, и нашими представлениями о нем, двигаться по краю нашего знания, по границе между известным и неведомым. Это - попытка понять мир «заново», «с начала».

Философствуя, человек выходит из состояния связанности и ограниченности привычным, он пытается мыслить свободно. «Философами» впервые и назвали в Древней Греции тех людей, которые поражали других своей способностью рассуждать, причем рассуждать о вещах, которые всем известны, но о которых никто не задумывался, не мог или не смел поставить вопрос. Почему летом тепло, а зимой холодно? Почему солнце не падает на землю? Почему вода – жидкая, а камень – твёрдый? Философы поражали своей

духовной самостоятельностью, независимостью от традиции,

общепринятых мнений и верований, от общественных установлений, от властей, от общепринятых религиозных верований, стремлением думать самому и жить своим умом. Философы побуждали и других доверять собственному уму, самостоятельно поразмыслить над тем, действительно ли мир устроен так, как принято думать, существуют ли на самом деле боги и загробная жизнь, бессмертна ли душа и действительно ли благо человека и цель его жизни состоят в том, к чему обычно люди стремятся? Философствование, по определению Канта, - это выход человека из состояния духовного несовершеннолетия, в котором он сам виноват, т.е. неспособности жить своим умом без помощи и руководства других. В этом смысле философия есть просвещение, и «философ» - это человек просвещенный, т.е. не нуждающийся в духовной опеке, человек, духовно самостоятельный, имеющий мужество самому определять,

14

15

что есть добро и зло, самому распоряжаться своей жизнью и самому нести за нее ответственность. Освободиться от духовной зависимости трудно, и одного желания для этого мало. Изучение истории философии даёт своеобразные «техники умственной свободы», позволяющие увидеть тонкие нити духовного порабощения и многократно усиливающие способность мыслить самостоятельно. Правда, надо признать и то, что далеко не все стремятся возложить на себя бремя свободы. Неприятие философии или неприязнь к философам обычно связаны с сознательным или инстинктивным отказом от свободы, желанием подчинения, преклонения, единения и т.п. Многие люди чувствуют потребность в опеке, защите, опоре на авторитет и отказываются от свободы и самостоятельности ради спокойствия, безопасности, разного рода гарантий обеспеченности. Пока человек предпочитает подобную «золотую клетку», философия кажется ему бесполезной, бессмысленной, непонятной или даже вредной и опасной. В разные времена и в разных странах философы, свободные умы, нередко становились предметом ненависти и подвергались преследованиям, подобно Сократу, казнённому за то, что он «не чтит богов, которых чтит государство, и развращает молодёжь».

Первые философы удивляли обывателей также тем, что стремились к знанию ради самого знания, рассуждали ради самого понимания, а не ради какой-либо практической цели и выгоды. В жизни учёных-философов не знание служило жизни, а напротив, жизнь подчинялась и посвящалась познанию. Первый историк науки, Аристотель, полагал, что науку впервые создали египетские жрецы – люди, у которых впервые в истории появилось свободное время, досуг. Люди, освободившиеся от практических забот о пище, питье,

15

16

одежде, жилище, деньгах и т.п., получили время для теоретических исследований, которые считались наиболее достойным, высшим из человеческих занятий, которое доступно лишь представителям привилегированного класса. Философы – это особый «класс» или особое «сословие» во всяком обществе – класс мыслителей, т.е. людей, для которых важнее всего «мысль разрешить». Высшей способностью человека первые философы считали мышление, разум, самым достойным человека занятием - беседу, диалог, совместное рассуждение, в котором основательно выясняется сущность красоты или справедливости, а высшим благом человека - понимание сути вещей. В тексте «отца истории» Геродота, содержащем первое упоминание «философствования», речь идет о законодателе Солоне, который, завершив свою практическую государственную деятельность, отправился в путешествие, как говорит царь Крез, «философствуя», «ради теории», т.е. ради простого созерцания (рассматривания) мира и людей, такого созерцания, которое само по себе доставляет радость и удовольствие для души, нечто праздничное

идаже священное, подобно созерцанию Олимпийских игр или религиозной мистерии. «Феория» (теория) - это свободное от всякой

практической, частной, ограниченной цели созерцание сути вещей, истинного бытия. Философия - стремление к феории, стремление к знанию и образованию, однако не ради получения практически полезного знания-рецепта (пользы и выгоды), которое недостойно названия «софия» (мудрость). Философия – это не специальное знание какого-то искусства, мастерства в частном деле – строительном, гончарном, математическом, в медицине или торговле

ипроч. Это – общее знание мира, жизни и людей, понимание целого. Философ – «друг мудрости», человек любознательный, в котором

16

17

страсть познания сильнее всех других страстей, человек, который «охотится» за знанием и истиной, «преследует» их. Более того – поскольку «феория» происходит от «феос» (теос), т.е. «Бог», то теория, наука или философия – это созерцание Бога, «божественного» в мире, иначе говоря, не того, что «здесь и теперь», а того, что «везде

ивсегда» - это «рассматривание» конечным и смертным человеком

совершенного, вечного, неизменного бытия, лежащего в основе всего несовершенного, конечного и преходящего. Это - созерцание божественного начала в мире, умозрительное соединение с ним, «растворение» в нём и составляет высшее благо человека и конечную цель его существования. Философия – это созерцание «божественного», истинного бытия - «феория».

Философствование, как и другие человеческие занятия, вызвано некоторой потребностью. Речь идет при этом, во-первых, об интеллектуальной, духовной потребности, и, во-вторых, не о частной

ивременной потребности, которая возникает в конкретных ситуациях

ивремя от времени, может быть, а может и не быть, но о наиболее глубокой, фундаментальной, сущностной потребности, которая сопровождает человека всю жизнь и никогда не находит окончательного и полного удовлетворения - о потребности в

употреблении и реализации собственного разума, потребности в размышлениях, в рассуждениях, в понимании и объяснении окружающего мира и своей собственной жизни. Но разум, способность мыслить – это сущность человека, то, что отличает его от животных и растений. Поэтому стремление к знанию, пониманию, самостоятельному размышлению – это стремление человека реализовать свою собственную сущность, своё человеческое назначение – свою способность быть разумным существом. Поэтому

17

18

и Спиноза утверждал, что страсть познания – самая сильная из человеческих страстей, которая может подчинить себе все остальные страсти, - и лишь благодаря этому человек может стать свободным. Философия и есть удовлетворение этой общечеловеческой и необходимой потребности и страсти, доведенное до максимально возможной для человека степени. Философия, по определению Спинозы - amor Dei intellectualis, интеллектуальная любовь к Богу. В

этом смысле и Вивекананда говорит, что к чему бы ни стремились люди, как им кажется, в своей жизни, на самом деле и в конечном счёте они всегда стремятся лишь к познанию и раскрытию таким образом божественного начала в мире и в себе самом. Поэтому любой мыслящий человек не может раньше или позже не прийти к философскому осмыслению мира. Философия и есть определенный этап в процессе расширения и углубления миропознания, богопознания и самопознания, а именно, его высший этап, на котором человек приходит к необходимости осмыслить всё познанное,

перечувствованное и пережитое, свести всё это воедино, в

целостное представление о мире и смысле своей жизни. Философия,

говорит Кант, завершает всю культуру разума.

В этом отношении философия обладает абсолютной ценностью, самоценностью, «довлеет себе». Если знание, даваемое частными науками, можно назвать технически-практическим, прагматическим, то философия – это сфера абсолютнопрактического. Её назначение состоит не в том, чтобы быть средством для каких-либо частных и ограниченных целей и служить религии, наукам, экономике или политике, хотя эти последние, несомненно, многим обязаны философии, постоянно черпают из неё, а иногда и стремятся подчинить её и поставить себе на службу – что

18

19

никогда не удаётся в полной мере. Напротив, в философствовании и философии человек достигает конечной цели, реализует своё высшее назначение в мире. Все другие науки, говорит Аристотель, более необходимы и полезны, нежели философия (метафизика), но лучше - нет ни одной. Поэтому неточно говорится иногда о «познавательной функции» философии. Философия - это высшая форма проявления и реализации способности и страсти человека к познанию. Это высшая форма интеллектуального романтизма, стремление к мирообъемлющему, вселенскому познанию «первых начал» и «последних оснований», «сущего как такого». Это высшая дерзость человека и самое смелое из человеческих предприятий - попытка понять Бога, мир и душу, обнять весь мир своей мыслью, всё понять и всё объяснить – или сознать пределы своего знания. Поэтому и Хайдеггер говорит, что философия – не рядовое занятие, которому можно предаваться, но которым можно и пренебречь, которое одному нравится, а другому совершенно ни к чему. Философия – предмет всеобщего интереса. Человека не могут не интересовать философские вопросы, он не может быть безразличным к ним. В каждом человеке живёт естественная и неистребимая «метафизическая склонность», как выражался Кант. Поэтому философствование, по Хайдеггеру, –

главное событие человеческого присутствия в мире. Вопрос о том, «зачем нужна философия?» и «какая от неё польза?» предполагает, что цели и ценности якобы уже известны, нужно найти лишь средства. Однако самый главный вопрос относится именно к целям и высшим ценностям жизни. Мудрость – познание конечных целей применения всех способностей человека, всех его знаний и умений. Размышления о них, их сознательное и самостоятельное определение – это и есть философия. И учебный курс философии лишь на первый взгляд

19

20

выступает как усвоение некоторой суммы знаний, которые могут «пригодиться в жизни». Конечно, он будет «полезен» во многих отношениях. Однако его действительное, глубинное назначение – способствовать обретению или укреплению важнейшего в человеке - духовного самостояния, чтобы никто не смог использовать его «лишь как средство», каковы би ни были мотивы подобного стремления.

Первые философы стремились к совместному поиску истины, к общему пониманию сути вещей посредством диалога. Диалог философов - не просто разговор, не просто общение. Это такой разговор, в котором ставится вопрос о сущности и проблема обсуждается основательно, так, что собеседники стремятся дойти до оснований, до основы всех основ, до первого основания или первой причины. Философия - поиск первых причин, начал и оснований, наука о началах и причинах, о принципах. В ней всегда речь идет о первом, общем, принципиальном, о первых началах и последних основаниях.

Поэтому философия – это исследование первых оснований и предпосылок мышления и деятельности. Твёрдую почву, основу в науках и в практической деятельности, в «жизни» обычно дают некоторые предпосылки, принимаемые без обоснования, ибо именно они сами образуют первую основу всякого обоснования или поступков - аксиомы, постулаты, символ веры, убеждения и т.п.

Однако и эти предпосылки могут быть сделаны предметом исследования, обоснования. Одна из важнейших задач философии – именно выявление, обнаружение, выставление на свет, свободное

обсуждение, критическая рациональная проверка всех предпосылок,

явных и неявных оснований познания и деятельности, в том числе - оснований морали, оснований науки, оснований религии. Философия -

20