nachala1

21

универсальная рефлексия, аналитика, критика, которая в принципе и в пределе стремится выявить, прояснить, рационально-критически проверить и обосновать все формы духовной и практической деятельности, имеющие универсальное, общечеловеческое значение.

Поэтому философия не связана никакими безусловными авторитетами, никакими религиозными верованиями, никакими научными представлениями. Она не считается ни со «святостью» религии, ни с «величием» законодательства, навлекая на себя нередко подозрения, ненависть и преследования за «посягательство на святая святых», на «нерушимые основы» нравственности, религии и государства.

В этих поисках первого начала всего существующего, или сущности, философы всех времён и народов неизбежно приходили к понятию всеобщего или единого.

Философия – это размышления о всеобщем и едином. Мы знаем,

например, что существуют разнообразные вещи, минералы, растения, животные, небесные тела. Но существуют также в каком-то смысле числа, геометрические фигуры, исторические события, человеческие страсти. Все растения, например, отличаются друг от друга, как дуб и береза, да и двух одинаковых берез не найти, но с другой стороны, все они имеют между собой и нечто общее, почему и называются нами одним и тем же общим словом «растение». А есть ли нечто такое, что присуще всему существующему - минералам, растениям, животным,

людям, числам, ангелу,	Богу -	только потому, что они «есть»,
«существуют»? Есть ли нечто всеобщее, единое			во всем
отдельном, особенном и различном?
Можно поставить	вопрос	и иначе: минералы,	растения,

животные, человек, небесные тела - все это части одного целого,

21

22

«мира». Пока мы существуем и сознаем себя, нас окружает Нечто, в чем мы присутствуем, что всегда «само собою» налично, что уходит в неопределённую и таинственную даль звездного неба и «вглубь» вещей. Это место нашего присутствия, нашего действия и мышления мы называем «миром» и смутно сознаём, что он есть нечто одно, некое целое. Даже если человек верит в существование многих и «иных» миров, всё равно он объединяет и их в одно всеобъемлющее целое. Но что это такое – «мир»? Как целое он всегда ускользает от нашего мышления и воображения за все пределы, «трансцендирует» их. И вся суть дела именно в том, что мы, всегда имея дело лишь с конечным и конкретным, не можем не ставить вопроса именно о целом, не можем остановиться на частностях и частях, переступая через всякую границу и стремясь к целому. Эта тяга к пониманию целого, вопрос о нем и стремление разрешить его - философия.

Можно сказать, что философия - это размышление или учение о мире в общем и в целом. Философ, говорил Конфуций, думает о близком и очевидном, имея в виду далекое и глубокое. Философия поднимает человека из его ограниченности частными целями, индивидуальным и случайным, из его особенности и единичности до всеобщего, общезначимого. Личная внутренняя жизнь души приобщается в философствовании к жизни всеобщего, объективного, «мирового», «божественного» духа. Философия некоторым образом «знает всё»: разумется, не в форме знания обо всём - что невозможно, - но благодаря знанию того, что есть во всём, знанию того всеобщего, существенного, которое некоторым образом присутствует во всём, везде и всегда, обнаруживается во всем единичном, индивидуальном и различном, связывает его с другим единичным и конкретным в одно целое.

22

23

Многочисленные науки, «частные» и «конкретные», дают знание о конечном, относительном, обусловленном. Сосредоточиваясь на одном предмете, мы вынуждены отвлекаться от других - таков общий закон умственной деятельности. Стремясь к определённости, мы должны себя ограничивать. Всякое определение означает отрицание и ограничение. Поэтому для того, чтобы стать специалистом в какойлибо области знаний, приходится быть профаном в других. Специализация влечет за собой ограниченность. Примечательно, однако, что эта односторонность и неполнота профессиональных, специальных знаний всегда сознаётся учеными, и что каждый из которых во всех своих научных исследованиях и профессиональных занятиях руководствуется в конечном счете некоторой «идеей целого». Физик, химик, биолог, астроном всегда знают и подразумевают, как нечто само собою разумеющееся, что атом, молекула, живой организм, звезда - это части или явления «природы».

Эта общая идея природы незримо и незаметно направляет все их поиски, хотя сама она не является и не может быть предметом исследования ни в одной из конкретных наук. Точно так же любой представитель гуманитарных наук руководствуется, хотя как правило и бессознательно, некоторой идеей «человека», идеей «истории», понятием «общества». Наличие общей идеи природы или общей идеи истории в конкретных науках неизбежно потому, что само

ограничение возможно лишь благодаря наличию и сознанию неограниченного, подобно тому, как иметь определенное место можно лишь благодаря наличию пространства вообще. Все конечное, обусловленное и относительное предполагает наличие и идею бесконечного, безусловного и безотносительного, иначе говоря, - абсолютного. Философия – это стремление понять, схватить,

23

24

выразить, уяснить всегда подразумеваемое во всяком знании абсолютное, всеединое, неотносительное, безначальное, всеобъемлющее, вечное и бесконечное - праоснову, «субстанцию»,

Бога, «трансцендентное». Вся история философии – ряд таких попыток.

Поэтому философия представляет собой синтез и обобщение самых разнородных знаний. Она опирается на предельно широкий и разнообразный опыт, черпает из всех форм материальной и духовной жизни человека. Наиболее выдающиеся философские учения представляют собой энциклопедический синтез знаний эпохи, ее духовную квинтэссенцию - эпоху, постигнутую и выраженную в мыслях. Философия объединяет в одно целое, логически упорядоченное, продуманное, теоретически обоснованное, те знания, которые наиболее важны для понимания мира в целом и места в нем человека, важны для определения «смысложизненной позиции», универсальной ориентации, генеральной стратегии жизни. Философ не тот, кто просто «много знает», имеет многочисленные сведения и многое повидал. Философ - тот, кто сумел увидеть единое во всём этом многообразии, всеобщую связь, проявление одного начала во всём кажущемся разрозненным многообразии. Философия есть единая

универсальная духовная «система отсчета», позволяющая оценить и понять любую информацию, привести её в связь с тем, что было известно раньше, увидеть её место в одном всеобъемлющем целом.

Философия, наконец, всегда была и остается квинтэссенцией, сводом житейской мудрости, учением о том, как мудро жить, к чему надо стремиться, а чего следует избегать и что в жизни важнее всего. Поступая осознанно, люди действуют целе-сообразно, т.е. преследуют определенные цели, стремясь к тому, что они считают

24

25

нужным, выгодным, полезным, хорошим, обязательным и т.д. Цели и ценности имеют иерархическую структуру: мы всегда имеем представление о более или менее важном и наши временные и меняющиеся цели обычно служат лишь промежуточным средством для других целей, которые, в свою очередь, опять достигаются нами ради чего-то третьего и т.д. Раньше или позже перед человеком встает вопрос о конечной цели, ради которой, в конечном счете, делается всё остальное, а также вопрос о высших или абсолютных ценностях, т.е. о том, что мы ценим и к чему стремимся ради него самого, а не ради чего-нибудь другого, о таких целях, которые уже не являются и не могут быть средством для других целей. Философия и есть учение о высшем благе, о конечных целях и назначении человека, об абсолютных ценностях жизни. Вопросы «мудрого», «разумного», «правильного» образа жизни, её цели и смысла (или бессмысленности), путей достижения счастья (или трагизма существования), свободы, долга - всё это вечные, «сквозные» проблемы философии. Первоначальный и буквальный смысл слова «философия» сохраняет своё значение и в наши дни. Философия - стремление и наибольшее приближение к мудрости, но такое стремление, которое никогда не достигает вполне своей цели. Пока человек философствует, он не забывает о том, что «на всякого мудреца довольно простоты».

Тема 2. Структура философии: основные философские проблемы и дисциплины.

Философия как система знаний. Философия, как рациональное познание, теоретическое мышление имеет, подобно специальным

25

26

наукам, логически связный, систематический характер. В Древней Греции впервые в истории появляется мысль о том, что вся совокупность наших знаний может быть упорядочена, что из всего огромного разнообразия знаний и сведений можно выделить знания наиболее общего характера, наиболее важные, достоверные, очевидные – «архаи», «прота», «начала», «принципы», «аксиомы» - из которых затем можно последовательно, шаг за шагом вывести и прочно обосновать все остальные знания, так что каждое из них займет своё место в единой системе, в упорядоченном и обозримом целом. Мудрому, говорил Аристотель, свойственно упорядочивать. Человеческий разум, утверждал Кант, по природе своей архитектоничен, т.е. он рассматривает все знания как принадлежащие к какой-нибудь возможной системе. Согласно же Платону, «должен быть почитаем как Бог тот, кто умеет хорошо разделять и определять», приводя в порядок свои познания. Подобно тому, как окружающий нас мир, обнаруживая в себе некое «устройство», или «порядок», представляет собой космос (греч. – порядок), а не хаос, так и знания человека об этом мире составляют идеальный космос идей, духовный «мир».

Поэтому, хотя непосредственное, «живое» философствование отдельного и даже крупного мыслителя может иметь несистематический (по крайней мере, внешне) вид, но со временем, по мере образования философской школы и философского направления, оно приводит к созданию философских систем, которые, как и все научные системы, разделяются на логически связанные части, разделы, «учения», «науки», «дисциплины» и т.п., каждая из которых рассматривает ту или иную крупную философскую проблему и связанные с ней предметы. Это внутреннее расчленение

26

27

философского знания, его дифференциация происходит отнюдь не только в связи с потребностями «школьного» изучения и трансляции знания, т.е. его передачи от учителя к ученикам, от учёного к учёному, от одной эпохи – к другой. Внутренняя структура и упорядоченность философского знания обусловлена в конечном счете фундаментальной структурой реальности, мира вне человека, внутреннего мира самого человека и сферы «божественного», объемлющей все сферы действительности. Поэтому во всех великих философских учениях обнаруживается по существу одна и та же глубинная, инвариантная структура философского знания. Вместе с тем, в ходе исторического развития в этой фундаментальной структуре происходили и важные изменения. Кроме того, всякое крупное философское учение имеет нечто оригинальное и неповторимое и в своём строении, - в зависимости от своего исходного принципа, - поэтому проблему структуры философии необходимо и полезно ставить и рассматривать конкретноисторически.

Структура философии в античности. Первая классификация,

систематизация философских знаний была произведена в Академии Платона и школе стоиков. Философия была разделена здесь на три части – физику, этику и логику.

Современная физика - это лишь одна из многих естественных наук. Греческая «фюсика» – это знание иного рода, а именно - всё научное знание о «фюсис», т.е. о природе, как в целом, так и в частностях - как о материи, движении, пространстве, времени вообще, так и о строении Космоса в целом, о небесных светилах, о земле, воде, воздухе, огне, минералах, о видах растений и животных. В греческой классификации «физикой» называлось научное знание о том, что не

27

28

зависит от сознательной, разумной деятельности человека - обо всём том, что существует само собою, само собою происходит, само себя создает, изменяет и разрушает вне человека и в самом человеке. «Фюсис», природа в целом – это бытие невозникшее, несозданное,

неуничтожимое, вечно само собою изменяющееся, телесное и подвижное. Иначе говоря, всё естественное в отличие от искусственного, т.е. созданного «искусством», деятельностью и умением человека.

Словом «этос», напротив, обозначалось поведение человека, сфера его поступков, деятельности, обусловленной его умом, характером, обычаем, законами - всё, связанное с образом жизни людей, их «нравами». Однако главнейший предмет этики составляет

добродетель. Этика должна научить искусству жизни, определить, в чём состоит истинное и высшее возможное для человека благо.

«Легейн», по-гречески, - «говорить», в отличие от «крюптейн» - молчать, скрывать, утаивать. «Логос» – это и «слово», и «разум». Разумность человека, по убеждению античных философов, обнаруживается прежде всего в речи, в способности человека высказывать суждения, рассуждать. В слове открывается и являет себя то, что до этого «молчало», было тайным, скрытым, невидимым, нереализованным. И «фюсис», и «этос» раскрываются, выражаются, изъясняются лишь в «логосе». И поскольку логос, умение выражать вещи и поступки в слове, имеет первостепенное значение, особенно в науке, то рассмотрение и изучение самого «логоса» также становится необходимым. Разум обращается к самому себе и самого себя исследует. Мышление и речь сами становятся предметом особой науки – «логики». Логика – самопознание разума, наука о мышлении, поскольку оно выражает себя в слове, в рассуждениях.

28

29

Таким образом впервые возникли три главные философские проблемы и три философские науки, дисциплины, области философского размышления и исследования, соответствующие трем сферам реальности - природе, обществу, мышлению (материальной, социальной, духовной). Через две с лишним тысячи лет один из крупнейших энциклопедистов-систематиков во всей истории философии, Гегель, утверждал, что философия разделялась, разделяется и всегда будет разделяться лишь на данные три основные части, которые в его собственном учении носят название логики,

философии природы и философии духа.

Однако в первом веке до Р.Х. к трем философским дисциплинам присоединилась ещё одна, четвертая. Собиратели и знатоки рукописей Аристотеля, разделив их на указанные три группы, обнаружили, что часть их, причём теоретически наиболее важная и глубокая, не может быть отнесена ни к одной из этих дисциплин. В этих рукописях рассматривались самые общие вопросы о первых началах всего существующего, о сущем как таковом, в общем и целом, а также о божественном, вопросы, отнесённые самим Аристотелем к новой науке, которую он создал – к «первой философии» или «эпистеме теологикэ», т.е. - к «познанию божественного».

Эти рукописи были расположены в ряду дисциплин «логика - этика – физика» вслед за рукописями по «фюсика» и получили поэтому обозначение «та мета та фюсика» – буквально: «то, что идёт после физики». Через несколько столетий, в эпоху средневековья, четыре греческих слова слились в одно латинское - metaphysica, метафизика, которым с тех пор и обозначается последняя в классификационном ряду Андроника Родосского, но первая по

29

30

степени общности, глубины и важности область философского знания.

В текстах Аристотеля, однако, можно найти и более детальную классификацию знаний вообще, в том числе философских. Вся совокупность знаний человека вообще разделяется им на три рода: «теоретикэ» (теоретическое), «практикэ» (практическое) и «пойэтикэ» (включающее в себя также «технэ» и «механэ» – всё, как мы бы сейчас сказали, связанное с «технологией»). Последнее - это знаниеискусство, т.е. связанное с искусностью, умением человека, с его творческой деятельностью, направленной на природный материал и что-нибудь создающее, производящее. Одно из важнейших «искусств» для Аристотеля, например, - медицина. Первые же два рода знаний и составляют собой «философию», которая разделяется им далее на теоретическую и практическую.

Теоретическая философия - это наука, которая, в свою очередь,

разделяется на четыре части – логику, математику, физику и теологию (первую философию, метафизику). Логика, однако, занимает особое место. Она представляет собой «орудие» («органон») всех других наук и как бы предварительное приготовление к ним. Она ничего не говорит нам о мире, о бытии, о каких бы то ни было реальных объектах – и в этом смысле она не даёт никаких собственно знаний. Она лишь указывает общие формальные правила, которые необходимо соблюдать для того, чтобы получить истинное, достоверное знание о любых возможных объектах. Физика, математика и теология – это уже собственно теория, т.е. созерцание истинного бытия. Это - науки о «сущем», т.е. о том, что поистине существует, соответственно: 1) о телесном и подвижном бытии (о природе), 2) о неподвижном, но абстрагированном от телесного

30